風水入門必讀

地球作為整個宇宙特別是太陽系中的一個行星，必受大環境之影響，人作為一份子，當然不能例外。風水術就是研究人、地、天之間影響關係並加以利用的學問。自唐至民國鼎盛了不下千年。哲人言：存在的就是合理的。其科學性、合理性毋容致疑。儘管由於眾所周知的原因，“風水”二字一度被視作“迷信”，在國內被打入冷宮。但正所謂“牆內開花牆外香”，就象其他傳統“術數”一樣，港臺、日本不說，東南亞及美、加等西歐諸國，均於上世紀七十年代後興起了一股“風水預測”熱，其中不乏王公貴族、專家學者，且均對風水給予了極高評價。也許是“外轉內”之效應，或許是近年來言論自由，特別是最高領導提倡發揚傳統文化以來，風水學已漸登大雅之堂，有關院校如建築名校“同濟大學”等，已將其列入建築系選修或必修課，儘管名謂不一，實質無二。最近，在北京人民大會堂，召開了建國後“首界中國建築風水文化與健康地產發展國際論壇”會議，除了專家學者，更有副部長級高官參加。

   竊以為，風水是科學還是迷信之爭，至此可以休矣!然而，既是一門科學，我們就有必要維護其純潔性。而風水學之混雜門內人皆知，今斗膽執其要而理其緒，旨在抛磚引玉。

1、風水術自唐以後分為兩大派不假，但那也是古人以地制宜、活學活用之必須。其法不一，其理同也。後人特別是今人食古不化，死咬著“形勢派”、“理氣派”不鬆口，且皆以正宗自居，揚己而貶他。孰不知，風水諸術均宗易學，易學在在講變易，也即行話中的“活法”。目下而言，山區農村若選擇較有餘地，自以形勢派為主，兼顧方位；平原水鄉特別是城鎮，自以理氣派實用，形勢巒頭有的話也需考慮。總以形勢為體、氣數方位為用方為合宜。所以，古農耕時代形勢派被捧作圭旨自有其因，而近現代工業興起，平川城鎮發達，理氣派逐占上風似也屬情理之中。焉能分出你強我弱？要說兩者之間的區別，形勢派重“勢”而理氣派重“氣”。兩相結合，便成風水術的“截拳道”。

2、風水之核心--“氣”。有些書特別是某些外國人寫的有關風水書，將“氣”當作“空氣”解，大謬!“氣”乃古之“炁”字，是一種無形之內氣，用現代科學術語就是“場”，但為何我們一定要生搬硬套呢？就叫氣好了。不過，氣有旺衰吉凶之別，看風水就是設法使有形之物（陰陽宅）收聚無形之氣為己用，以達趨吉避凶之目的。
　　 “氣”儘管是個很不好解釋的東西，但你如果對易經、中醫、氣功等稍許有點瞭解，就不難理解了。它是一種無形的又被科學實驗證明客觀存在的能量。 論風水如不講氣，那麼你就是一個俗師，最多算個匠人。

3、風水基本定律。“山環水抱必有氣”、“遇風則散，界水則止”和“曲則有情”等，是重要的風水定律。如古都西安就是最好的例證。西北方向三面有連綿之環山，而東南方向見曲折之黃河，故其成為十朝都城並不足奇。另外如北京、洛陽、南京、杭州四大古都同樣也符合這些定律，這是從大處著眼。小處而言，一幢住宅、一座墳瑩同樣需要遵守這些定律。物物皆太極，道理是一樣的。

  但是，現代之工業社會，特別是在一些大的城市，水儘管少但還看得到，而真正的山恐怕是難見了。那麼就沒有山可言了？不是的。平川之域，地勢高的就是山，高層建築也為山。那麼水呢？縱橫交錯的街道算什麼？算水，一些人也知道。那大城市的高架公路又算什麼？對於住宅層高於它的無疑算水，而住宅明顯比它低的，那它既是水又是山了。這就要變通，但變通也不能跳出“高者為山，流者為水”這一大前提。如果一個業師在這種新問題上只知死啃書本，人云亦云，不懂變易之理，往往就會束手無策，只好敷衍了事，這是需變而不知變。還有一種不該變而濫變的現象，且廣泛性、危害性更甚。比如港臺及國內一些沿海發達城市興行的所謂摧官法、摧財法，畫符念咒，神神叨叨，整一個現代巫婆神漢，而與風水學無關。真正的風水改運，可以“時空調整”四字概括，除此無它，更無神秘可言。

4． 最後特別要提的是，目前在港臺滬粵特別流行的玄空風水學。因餘初學形勢派數載，後隨師習研玄空風水十餘年，還略懂一二。其學屬於理氣派，發端于平洋，又兼顧形勢一脈，故其理法在城鎮風水中更實用，這也是近些年來其後來居上的原因。由於歷史之故，玄空派初創至清末並非是正統和主流，多在東南一隅民間流行。故玄空風水之書籍極少，而其理論又比形勢派更晦澀難懂。流行較廣的有清之《沈氏玄空學》，算得上比較正統而集大成者，但也有不少原則性的錯誤。就算明代大師級人物蔣大鴻，對玄空大卦挨星秘訣之解釋，也只屢言“天機不可洩漏，恐遭無遺。”不可泄乎？是不能釋也，卻要面子，只好拿此混話搪塞。

   近幾年風水業中言必“玄空”，坊間冠于“玄空”之名的書籍日趨流行。然也是名不符實者居多，且大多為無書號的黑書。難得見到有點水準的，也不出《沈氏玄空學》之右。拾人牙慧，那有明心直指之作？余不忍玄空一門就此將錯就錯，誤入歧途，今擇其要簡述一、二，以正視聽。

時間和方位乃玄空風水之根本。此“玄”字作何解？都以為是玄妙之“玄”，非也。實為黑中帶紅之色——黃昏之色也，這兒乏指時間；“空”指空間，在此即指方位也。

   時間概念是玄空有別於形勢派風水理論的第一原則。也就是說，風水的好壞都是有時間性的，俗語所雲“三十年河東，三十年河西”也即風水輪流轉之謂也。確切而言，它的變化規律應符合三元九運說，即一元三運，一運二十年，凡一百八十年，周而復始。如現在(2004年)開始為下元八運的第一年。即東北艮位氣旺。也就是說，任何一個風水寶地，最多二十年的旺氣，如順其自然不作調整，旺氣一過就會走向衰氣、死氣而變成廢地。如果某個風水師說某某地或某某宅保你百年吉利，那他不是無知便是騙人，不作信也。要保長久吉利，一是擇時“換天心”，俗稱改運；二是破舊立新，也即重選山向再動土新建。從經濟角度而言，換天心無疑是最實用的，也是玄空派的不傳之密，除非口授心傳，非一般門人能知。故余不甚清楚，業內那麼多“玄空”大師，知道“換天心”的有幾位？

  原則之二就是方位，也即山向。如坐子向午、坐卯向酉之類。這一點也可以說是風水業（不管是形勢派還是理氣派）最混亂不清的。關鍵之處，在於首先要弄清二十四山之陰陽屬性，如以目下一般風水理論，起碼三分之一的方位有誤。若是陰陽誤判，縱是學富五車水平了得，還能有多少正確性呢？吉地凶向，凶多吉少也。其次是弄清“替卦”和“每向必兼”是否可行的問題。據餘所知，“替卦”有時絕不可用，而“每向必兼”更是中了自清之後所謂正統風水理論（其實就是乾隆偽書）的餘毒。坐向有可兼和不可兼之別，只要相信“陰差陽錯敗無窮”和“出卦家貧乏”兩句風水前賢之古訓，便可知吾言不虛也。