發新話題
打印

有借有還-淺談台灣地區庫錢的使用與意涵。

有借有還-淺談台灣地區庫錢的使用與意涵。

在台灣的喪葬習俗中,燒庫錢幾乎是不可避免的一項儀式,

諸如作七(亦有與作旬同)過王交付庫錢與衣物、作功德法事繳交庫錢與紙糊品等等,

所以燒庫錢對台灣人來說具有特別重大意義。

主要以台灣人所流傳的喪葬風俗觀念中,

燒庫錢是給付亡者往生後所需之錢財,

故在生孝屬無不集具所有資源,一併火化交付亡者,

讓亡者在生前難擁大宅,死後也能倒臥錢堆,

其實這是未亡人面對喪葬儀式的悲痛中,一種補償的心理與假扥,

其儀式也隨著來到了環保掛帥的世紀時,

接受重大的考驗。

考驗著究竟是環保重要還是心態重要,

究竟大量焚燒的庫錢與補償的心態與寄託是否能夠成正比的互長。

我們若捨棄那些雞與蛋的論點來說,

在道教儀式的燒庫錢,

是與民間喪葬習俗的補償心態有些許的落差,

道教系統中所認定的庫錢,其正式名可稱作“受生錢”,

此受生錢與民間所販賣的壽生錢、蓮花可沒有關係,

受生錢的意義在於:在坤府得以受生之機緣後,需與庫官預支來生之財庫,

在人死後的過程之中,重新得到成人的機會時,必須向庫官借來世間所帶的財庫,

《靈寶天尊說祿庫受生經》中說到的許多有趣的現象:

天尊言:吾昔賜寶樹一株,付與酆都北帝,植於冥京,明察眾生善惡果報。

以聖箭三隻,神弓三張,給與得生人身男女。

將此弓箭望寶樹而射,射得東枝,得官爵長命身。

射得南枝,得延年康健身。

射得西枝,得富貴榮華身。

射得北枝,得貧窮困苦身。

如上之寶樹者,乃是業鏡果報之緣。





若在生欽敬三寶,方便布施,設齋誦經,行種種善緣,及依吾教誦念此經,

燒還祿庫受生錢者,得三生為男子身。若復死亡,不經地獄,再復人身。

酆都若以弓箭施為寶樹,我以神力扶持,無使中於北枝,再得榮貴之身。





若復有人在世慳貪愚癡,不信經法,負債不還,更相嫉妬,不念善因,

惟惡是修,致使罪簿注名,天曹减筭,及負欠冥司受生錢財,在世不還,

更相誑妄,死入地獄,萬劫方生畜獸身,輪轉果報。

若復得為人身,再以神弓聖箭,於寶樹自然果報。

射中北枝,既得為人,貧窮下賤,及不信善緣之報。







以受生經所言,靈魂若得到重新成人的機會時,

會得寶弓、神箭,可射寶樹樹枝決定成人時,

是富貴、官爵、健康、貧困,

若信奉道、經、師三寶者,且能倚經所言,

燒還受生錢者,在往生者成人的時機射箭時,可仰仗神力射中象徵好的樹枝,

重新安樂於人世,

但反之,神力會讓你射中不好的樹枝,

再次流落貧困、失敗的人世或是流墮畜牲之道,

一切皆為善機因緣,唯人自召之。





至於成人時所借的壽生錢有多少,受生經也有敘述:







天尊曰:人之生身,便有十二年直宮分,各有曹典,主掌祿庫。我今為汝顯說十二官曹姓屬。

子生人,欠錢一萬三千貫,屬第一庫,曹官姓李。

丑生人,欠錢二十八萬貫,屬第二庫,曹官姓田。

寅生人,欠錢八萬貫,屬第三庫,曹官姓雷。

卯生人,欠錢八萬貫,屬第四庫,曹官姓柳。

辰生人,欠錢五萬貫,屬第五庫,曹官姓袁。

巳生人,欠錢七萬貫,屬第六庫,曹官姓紀。

午生人,欠錢二十六萬貫,屬第七庫,曹官姓許。

未生人,欠錢十萬貫,屬第八庫,曹官姓朱。

申生人,欠錢四萬貫,屬第九庫,曹官姓車。

酉生人,欠錢五萬貫,屬第十庫,曹官姓鄭。

戌生人,欠錢二萬五千貫、屬第十一庫,曹官姓成。

亥生人,欠錢九千貫,屬第十二庫,曹官姓亢。



  天尊又言:

前十二宮庫官,各主局生人欠受生錢博,及得為人身,曾許所屬元辰錢財,乞註受生祿庫之簿,合同冥司之籍。

  真人曰:此之元辰,亦未審於名位錢數,更望慈憫,盡其所說。

  天尊含笑而言曰:

善哉。汝當盡力,為於眾生。吾當再為汝開演十二所屬元辰姓名錢數。

子生人,本命元辰劉文真,當得人身,許錢七千貫。

丑生人,本命元辰孟候,當得人身,許錢九千貫。

寅生人,本命元辰鍾元,當得人身,許錢六千貫。

卯生人,本命元辰郝元,當得人身,許錢一萬貫。

辰生人,本命元辰李文亮,當得人身,許錢五千四佰貫。

巳生人,本命元辰曹交,當得人身,許錢一千貫。

午生人,本命元辰張巳,當得人身,許錢九千貫。

未生人,本命元辰孫恭,當得人身,許錢四千貫。

申生人,本命元辰杜準,當得人身,許錢八千貫。

酉生人,本命元辰田交佑,當得人身,許錢五千貫。

戌生人,本命元辰崔漸進,當得人身,許錢五千貫。

亥生人,本命元辰王爽,當得人身,許錢六千貫。







所以依造受生經所制定,受生錢的數目加總必須是先看生肖年在加生肖時,

加總後的總數便是來到人世所借之財庫,

但因為地方習俗之不同,記載的受生庫錢總數有的只以生肖分之,而遺漏時辰,

還受生庫錢之數目也因為各個道士所流傳之科儀本而各有不同,

以本人手上有的資料就有三、四種的差別,

但其本意不變,重點在於還掉受生錢,

有的地方觀念甚至認為,

要再繳納一半的庫錢給予庫官等眾以茲其勞,

亦或是再加上要給予亡者在冥間的財產等等,

所以燒化的庫錢數目都有觀念性的不同,

加上台灣各地的庫錢形狀、材質、數目不一,

燒多燒少就變成各地自成一格,

各有其地方的風俗習慣在進行。





在道教的燒庫錢儀式中,除了演唱具有教化意義的《十月懷胎歌》以外,

更一定要在燒庫錢的同時演誦一本填(還、請)庫科儀,

科儀本的意涵在於啟請高真星君、地府王官、地府官吏、庫錢相關神衹,

如十殿冥王、十二庫官、管財、管庫、管押力士、神吏,

以及上述寶樹射箭的神弓寶箭神君等等神衹,

表示在這些神明的見證下,將所欠之受生庫錢與一些要交付亡者的冥財,

一併燒化與歸還。

做個有始有終的借貸者。



所謂有借有還、再借不難,

道教賦予庫錢的最大意義,

是讓人知道知神恩、感神恩、最後謝神恩。

人何德何能來到世間得到財富,

其中冥冥之中自有神明在歸管與分派,

一切的一切,都掌握“道教”的自然法則中。

所以人要知天命、安本分。

則可得到善因良果。

TOP

發新話題