密教縱橫談
密教的發源地是印度，是佛教末期在印度的大乘思想，故稱為秘密大乘。自古以來，宗教信仰就是印度的傳統中極重要的一環，在印度本土發展的宗教是婆羅門教、印度教、佛教、耆那教、錫克教。另外，外來的宗教，如回教、基督教、拜火教、天主教，均大量在印度發展。印度是世界宗教的大溶爐，這句話，實在是最真確不過的了。
多年來，這麼多的宗教間互有衝擊、回應，我個人研究發覺，不管是任何不同的教派，均受到印度特殊文化信仰的薰陶，反映出印度古老的哲學思想及細膩的生活態度。釋迦牟尼佛生於印度，弘法於印度，涅盤於印度。佛教思想之中仍然有著「奧義書」中提到的，「大我」與「宇宙諸天」的存在，在這方面，佛陀並未予否認。
我個人認為︰
密教的儀軌，與印度文化的祭儀，二者之間具有莫大的互相影響，雅利安人與達羅毗荼人對於金剛神的舞蹈，及崇拜空行母、天母及許多動物神，這些慶典儀式，在目前的西藏金剛舞中互相類似，我們大家都曉得，西藏文化受印度沖擊較深，受中原文化影響反而少。
教在印度盛行的時代，原則上不是一元的，而是具有包容性及多元性，我個人相信，密教的特性，在古印度「梨俱吠陀」經，「奧義書」、「薄伽梵歌」中，均可以找到其中的影子，其灌頂的儀式、獻祭儀式、朝拜儀式、火供（護摩）儀式等等，仍然有婆羅門教繁文縟節的縮影。
有人以為密教參雜了諸天信仰及印度教祅教的火的祭禮，是為外道信仰。
然而，我卻如此認為，密教的信仰也是自由式的，個人可以走個人的方式，也有直接瑜伽冥想，唾棄形式崇拜的，也有中觀思想。原則上說來，密教的層面十分廣闊，十分重視形上學的思考，但另一方面又有很多民間的祭儀，儘管形式各有不同，但這是單一主義與多元主義並行的結果，更呈現密教的富麗多彩及胸懷的十分寬廣，這和佛教的其他宗派互為迴異，這正是密教特別吸引人的地方。
密教的多元主張，固然容易失去精確而明顯的目標，例如「財神法」及「雙身法」存在於密教中，但密教能夠持續發展，能夠深入民間，而不脫離群眾，正是因為這種世俗諦的方便法，兼容並蓄的偉大精神。
以「雙身法」來說，雖是世俗方便，然而深入研究，才知其中竟然有高深的勝義諦，這是無遠弗屆的密教教義，由世俗方便而達最高的境界，祖師們之中，不乏以此法得大成就者。
密教的藝術，華麗精細，四壁綴飾盡是彩漆的佛畫，其中的風格、情愫、主題、氣氛之千變萬化，佛教諸宗派是望塵莫及的，密教寺廟的富麗，佛相的造型，各方面均表現斐然。
密教的祖師生活，是很有饒富趣味的，例如帝洛巴、那洛巴、米勒日巴或蓮華生大士，他們可以說是雲遊四方為志，或特立獨行的隱士，他們在各山區閉關隱居修行，行跡遍佈各處，例如米勒日巴，他高唱聖偈等等。
這種放開胸懷的生活方式，也存在著生命的真諦！
密教源遠流長，龍樹菩薩在南天竺開鐵塔，面見金剛薩陲，只是一個契合的機緣。密教咒字及咒音所使用的，正是雅利安人的梵文，是精密而嚴謹的，每一個咒字及咒音，貼切地表達了宇宙意識宏偉思想及豐富的意義。
佛陀最早用巴利文弘法，對於梵文的咒字及咒音，最先是排斥，最後也只得默許，因為梵文足以表達來自於天上的及心中的喜悅，其讚偈如同喜瑪拉雅山與森林河谷的豐饒，對宇宙諸天及空行女神，密教盡納其中，而這些神，其實都是大自然力量的化身，在這方面，佛陀也是默許的。
我個人深入密教後，發覺密教雖是多元主義，但其實是從多元走向單一，密教崇敬諸天，但漸漸的到五方佛，毘盧遮那或阿達爾馬佛被視為單一原始佛的代表，而且法身佛是一致的，是一切諸佛的法身。
密教特徵是人與天拉近了距離，這種果乘的修行，人與佛是相親合一的關係，很明顯的是，這也是宇宙的真理，佛陀也是這樣子開悟的，這是完人的典型觀念。（瑜伽思想）
佛陀的三法印︰
諸行無常。
諸法無我。
涅槃寂靜。
密教的「恒變律」、「因果律」是前二者。而密教的「中觀」、「唯識」正是涅槃寂靜的方法。
藏密黃教的開創者宗咯巴祖師，在「密宗道次第廣論」中，述及密教有三大成就︰
一、持明成就。 （持咒成就）
二、護摩成就。 （火供成就）
三、三摩地成就。 （禪定成就）
其中的護摩成就，源自於吠陀時期印度人的宗教儀式，印度人遇有獻祭儀式，即擇地架台，將聖火點燃，主持人唱讚偈，並唸誦諸神的名與咒語，而且加上祈求的話語，一切供養之物，便投入火中焚化。
密教認為，藉著「火天」，可將供養之物，轉呈佛菩薩及三界的天神，這是寓含著象徵意義。
這種火供（護摩）儀軌，後來變成十分重要，因為宗教上的「供養」，是很重要的一環，從點火到焚化完成，有一定的次第，唸咒，手印，觀想，規矩程序，一一被界定，甚至主持人穿著衣服的顏色，供品的種類，火供台的方向，火供台的形狀，火供的法器，火供的日期時間等等，這類儀式內容就愈變愈繁複了。
然而，我個人主張，護摩儀軌固然重要，但，最重要是在「心供」，有時只要用「心」，宇宙意識的諸尊，自然降臨，所以我主張，儀軌與心並重，二者均不可疏忽。
密教的「護摩」，為其他佛教各宗派所無，這是密教的殊勝特色之一。
關於奧義書，那是印度古哲學的經典之作，大約在西元前八百年到四百年之間，該經典是師生對談錄。從奧義書上，可以看出「阿闍梨」教授師的重要。在密教中，「阿闍梨」金剛上師是很崇高的地位，對於上師的百分之百的順從，被列為首要。
奧義書的內涵︰
「真實」就是人類存在的本源。人應該在有生之年，追求「真實」。這是佛教的「實相般若」。
「人」與「實相」結合之後，就成了所謂的「絕對」。
在密教來說，由「凡夫」經過修行，成就了「聖賢」，就是開悟的佛，開悟的佛是「絕對」的，這就是「大手印瑜伽」。
關於「薄伽梵歌」，「薄伽梵歌」是史詩「摩訶婆羅多」的一部份，其實我們一眼就可以看出，「薄伽梵歌」根源於「奧義書」。有一句話說︰
「如果說奧義書是身強體壯的母牛，那麼薄伽梵歌無疑是母牛分泌出來香甜滋養的乳汁。」
此二書關係密切。
「薄伽梵歌」的內涵︰
「真誠」。
「樂觀」。
「寬容」。
這是自我實現的途徑，我們很容易從這當中體會出「信心」的重要，「精進」的重要，「大悲」的重要。克里斯那神對阿爾朱那說︰「不管你選擇那一條道路，最後終將回到我身邊，只要你滿懷誠敬與愛心，那怕你只能獻給我一朵小花，一粒果子，一片葉子或三兩清水，我都會以無限喜悅的心情接受你真誠的餽贈。」
然而，我個人主張，護摩儀軌固然重要，但，最重要是在「心供」，有時只要用「心」，宇宙意識的諸尊，自然降臨，所以我主張，儀軌與心並重，二者均不可疏忽。
密教的「護摩」，為其他佛教各宗派所無，這是密教的殊勝特色之一。
關於奧義書，那是印度古哲學的經典之作，大約在西元前八百年到四百年之間，該經典是師生對談錄。從奧義書上，可以看出「阿闍梨」教授師的重要。在密教中，「阿闍梨」金剛上師是很崇高的地位，對於上師的百分之百的順從，被列為首要。
奧義書的內涵︰
「真實」就是人類存在的本源。人應該在有生之年，追求「真實」。這是佛教的「實相般若」。
「人」與「實相」結合之後，就成了所謂的「絕對」。
在密教來說，由「凡夫」經過修行，成就了「聖賢」，就是開悟的佛，開悟的佛是「絕對」的，這就是「大手印瑜伽」。
關於「薄伽梵歌」，「薄伽梵歌」是史詩「摩訶婆羅多」的一部份，其實我們一眼就可以看出，「薄伽梵歌」根源於「奧義書」。有一句話說︰
「如果說奧義書是身強體壯的母牛，那麼薄伽梵歌無疑是母牛分泌出來香甜滋養的乳汁。」
此二書關係密切。
「薄伽梵歌」的內涵︰
「真誠」。
「樂觀」。
「寬容」。
這是自我實現的途徑，我們很容易從這當中體會出「信心」的重要，「精進」的重要，「大悲」的重要。克里斯那神對阿爾朱那說︰「不管你選擇那一條道路，最後終將回到我身邊，只要你滿懷誠敬與愛心，那怕你只能獻給我一朵小花，一粒果子，一片葉子或三兩清水，我都會以無限喜悅的心情接受你真誠的餽贈。」
這句話，令我感動，這是供養佈施的真諦。
我覺得，印度的「濕婆往世書」、「毗須奴往世書」、「薄伽梵往世書」，都非常重要，這些「往世書」是印度哲學重要的一環，釋迦牟尼佛的「本生經」也是「往世書」。
藏密的「活佛轉世」制度，固然是佛教輪迴觀念的衍生，但是「活佛轉世」豈不是「往世書」一類的影響。印度諸神有很多的化身，毗須奴的第七世是羅摩，第八世是黑天，第九世化身釋迦牟尼佛。藏密活佛，如達賴喇嘛就是四臂觀音的化身，班禪喇嘛傳說是阿彌陀佛或時輪金剛的化身，這是如出一轍的。
吠陀哲學的內涵強調︰
「解脫」──佛教講「涅槃」。
「再生」──佛教講「輪迴」。
「羯摩」──佛教講「法」及「業」。
「瑜伽」──佛教講「密教相應」。
吠陀哲學，有四大目標，除了追求「生命的實相」之外，它認為人也要追求「樂」及「利」及「法」，其中的「法」是善法。
我個人認為，佛教及密教的思想，其淵源仍然有印度哲學的影子，我們不能一概否認掉，尤其佛陀一生，生死涅槃，全在印度，如何能不受印度哲學影響。
密教教法，有「實相」、「樂」、「利」、「法」，其來有自！
依照本短文，假如以為佛教是傳承自印度哲學，那絕對是一種錯誤，因為當年佛陀弘法之初，是被認為是叛離宗教傳統的異教。
佛陀否認四部吠陀經的絕對權威性。
佛陀不承認婆羅門階級，主張四姓平等，不應該有階級特權。
佛陀對印度教的一些教儀也有微詞。
佛陀避開對宇宙絕對真象的探討，而重視人世間苦難的緣起，及解脫的方法。
佛陀思想的核心，應該是創造出來的「四諦」︰
一、世俗世界一切本性都是苦（苦諦）。
二、業與惑是造成苦的原因（集諦）。
三、人應斷滅諸苦的原因（滅諦）。
四、通過（八正道），而脫離生死輪迴之苦（道諦）。
佛陀最高境界的涅槃境界，是指一種身心完全解脫的超然狀態，是無上的寂滅之樂。
佛陀在世的時候，說法四十九年，可以說不辭辛勞地走遍各地，致力於弘揚「慈悲」、「寬容」、「平等」、「自主」等等的真理，佛陀的「三法印」主張，有生就有滅（無常），寂滅為樂（無我），涅槃（無上境界）。三藏經典之作成了佛教的主流思想。
佛教弘法之初，學者都在意於佛教與印度教的差異，尤其自稱正信的佛教徒，對於印度教教理儀軌，一律排斥，認為是外道理念，到了後來，大乘佛教提出絕對真如的概念，這和奧義書的說法，完全一致了。
據我的認知，如果說，佛教完全是獨創的，這是一種偏見。又，如果說是淵源於印度哲學印度教，顯然也有失公允，過於牽強，佛教與印度教確實互有衝突，但，這種衝突，在佛教徒放棄巴利文之後，改用梵文，說明這種衝突已漸漸改善，印度教徒對佛教的教主一樣是無限的崇敬。
在密教說來，密教由印度傳入西藏、中國、日本。其理念是佛陀的理念，蓮華生大士與宗咯巴使藏密發揚光彩，弘法大師空海使東密真言宗在日本站立。
但由於密教致力於「咒」，其中含有印度的宗教儀式過多，也就難免受到外界的批判。
然而，密教在藝術層面，在雕刻繪畫，在密法層次，在實修覺受，確實是千古不朽的。
我自己覺得，密教被批判也不是一件什麼了不起的大事，我們不妨想一想，當今的學教理的佛學家，一輩子在「唯識」、「中觀」、「空有」、「性相」中研究來研究去。
於是整個佛教被批判︰
「小乘」、「始乘」、「終乘」、「頓乘」、「圓乘」。
「藏教」、「通教」、「別教」、「圓教」。
「空系」、「有系」。
「真常唯心」、「法界圓覺」、「緣起性空」。
「唯識見」、「中觀見」。
「漸悟」、「頓悟」。
「五法三自性」、「八識二無我」。
．．．．．．．。
我認為，佛教的理念論師，都是批判大家，然而批判來批判去，佛教就成了四不像，成了什麼也不是了。
倒不如修習密教︰
于體離諸戲論為定見。
守護于心勿散為修要。
一切修中此為最勝修。
願常具足見修行三要。
密教修習之法，只要不忘當下「明空」之一念，「大樂淨光」在其中，心不散亂，即可得到大覺大悟的菩提。密教其實別無其他的修法，于行住坐臥，日常的生活之中，完全不離「常樂我淨」，不離「明空」，就是最殊勝的，這就是密教的大手印。
密教大手印是開顯法爾心性的法門，所攝一切法，一切理的本來心性。
密教世俗諦，有其真理。
密教勝義諦，是根本理趣。
二者合一，是中道妙諦。
這是︰
一切諸法為心所變現。
心本無心心之體性空。
空而無滅無所不顯現。
願善觀察于體得定見。
