影響中國歷史進程的三次男女野合事件

　　影響中國歷史進程的野合事件不少，我這裏略說其中三次。
　　先說那個由勞動模範晉升為國家元首的水利工程師“禹”。這禹不管你怎麼算他都是五帝之一，他父親“鯀”曾因在抗洪工程中搞了豆腐渣工程被元首“舜”(姓姚氏虞)隔離審查了好長時間後，最後殛殺於一個叫羽山的地方。禹臨危授命，承繼父親留下的爛攤子，他頭戴竹笠，腳穿登山鞋，左手拿著規矩，右手拿著準繩，可能還帶著速食麵。爬山涉水，指揮全國人民開山導水築堤修堰興建水利和家園。可謂是與天鬥其樂無窮，與地鬥其樂無窮，有時方便他與女人也偷偷地鬥了一陣。據《史記》等史籍記載，禹在塗山的一個叫“臺桑”的桑林裏與一個女人野合了一下，後來就娶了那塗山之女為妻，這是先通後婚。《呂氏春秋》也說他婚後四天就離家。禹在外治水好多年，三過家門而不入，塗山之女為他生了“啟”。據說塗山氏懷啟時到嵩山腳下就突然化成石頭，禹趕來後大喊：“還我兒子！”於是石頭向北而裂掉出啟來，“啟”就是石頭裂開的意思。漢代曾有“臺桑之會”的磚刻，是春宮畫之類的圖像，禹作餓狼撲羊之勢，塵根雄姿英發，清晰可見。那女的長髮後垂，單腿高翹，張臂以待，姿態誇張。禹的這次野合名傳千古，感動了據考證與禹有血統關系的屈原，他在《天問》裏還為這千古一通問個不休：“焉得彼塗山女？而通之于臺桑？”這啟就是在中國建立第一個朝代“夏”的君王，可見那桑臺野合跟中國的歷史進程有著不可忽視的關系。 　　
　　第二次影響中國歷史進程的野合是由孔子的父母進行的。《史記‧孔子世家》載叔梁紇與顏氏野合而生孔子。在後人的眼裏這聖人的來歷確是有點不合禮儀，於是有衛道士跳出來為尊者諱，說聖人父母的野合不是指不正當的男女關系，而是指納妾生子。這真是胡說八道，娶妾納妾傳宗接代都是禮教允許的，若與妾交就叫野合，那古代的皇帝不是天天在野合？只有不合禮義的不正當的男女關系才叫野合。彼時世界，地廣人稀，孔子的父親背著大奶與那乾柴烈火般的未婚女子顏氏在哪個角落隨便來一下，這是像撒尿一樣簡單的事。這一隨便不要緊，一個影響中國歷史二千餘年的聖人就來了。這故事使人想起那因聖靈感應而生耶穌的聖處女。假如按照耶穌的世界來解釋，那是確實無疑的事，但是要是按唯物主義者的解釋，那三位一體的耶穌也可能是聖瑪利亞小姐與人野合的產物，為了搪塞她的未婚夫約瑟她只好說是天使使她感孕。可見野合是優生的好辦法，一不小心就能弄出個聖人來，省卻了父母們的望子成龍之心。古人說：天不生仲尼，萬古如長夜。孔夫子的思想照亮了中國兩千餘年，可見這次野合的意義非同一般。
　　第三次野合是漢高祖劉邦的母親劉媼，她的野合是偷情還是被裝神弄鬼的流氓強奸，確實難查清楚。其細節是這樣的，據《史記‧高祖本記》載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍伏於其上。而身有，遂產高祖。”就是說高祖的母親曾在大沼澤的堤岸上小睡，突然夢見與神相遇。那個時候雷電交加，天昏地暗。高祖的父親跑去看她，發現一條龍伏在她的身上。依《國學本體》裏的說法，劉家媳婦身上那條“龍”可能是戴著龍頭面具的人，他說湖北就發生過樣的事，姦夫戴了雷公的面具，在雷雨之時從梁上下來把奸婦的丈夫殺死了。因此懷疑劉邦的母親與人私通，並讓姦夫扮龍來嚇劉邦的父親，這是千古奇案，只有等找到劉邦和其父的屍骸後，通過DNA測定才能說得清楚，現在只好不去深究它。但不管怎麼說，二千多年前發生在大澤邊上的那次野合，誕下了一個威名赫赫的大漢帝國，中國人後來不叫秦人不叫唐人不叫宋人，而是自稱漢人，就跟那次野合有關。因此那種說人類社會產生的歷史首先就是階級鬥爭的歷史的說法已錯的沒鼻子沒眼睛了；而那種說人類社會產生的歷史首先就是生產鬥爭的歷史也錯了。其實人類社會產生的歷史首先就是男女野合的歷史，地點倒不一定在伊甸，也跟蛇的教唆無關，信不信由你。