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忠貞愛國楊家將

忠貞愛國楊家將

楊家將的故事家喻戶曉,但很多情節都是出於稗官野史,或小說戲曲的訛傳與鋪陳,與正史的記載有相當大的出入。

楊家將成員列表:

傳統楊家將評書說法:
楊令公=楊業或楊繼業
佘太君=佘賽花(應當是折太君,佘賽花是後人杜撰,女性在史中多留姓氏,未留名)
楊大郎=楊延平
楊二郎=楊延定
楊三郎=楊延光
楊四郎=楊延輝
楊五郎=楊延德
楊六郎=楊延昭(本名:楊延朗)
楊七郎=楊延嗣
楊八郎=楊延順(有說法是義子)
楊八姊=楊延琪(終身未嫁)有說是楊延瑛
楊九妹=楊延瑛(終身未嫁)有說是楊延琪
                   參考:

  維基百科(楊家將演義)是一部描寫北宋名將楊業一門五代忠烈事跡的小說,有關楊家將的故事雖流傳已久,甚至可說已到了家喻戶曉的地步。但是一般人對楊家將的事跡,大抵是從戲劇中得知,其情節難免為了遷就劇情而遭到刪改。為了讓有心瞭解楊家將故事的讀者有本可尋,本社出版了楊家將原著故事──楊家將演義,以重現楊家將故事的原貌。雖然《楊家將演義》不是史實而是小說,但以探究原委的精神而言,原著小說自然有其不可取代的地位。

  楊家將故事從第一代的楊業〈即楊令公〉歸宋開始,即展開一場又一場可歌可泣的故事。楊令公遭潘仁美陷害,在狼牙谷撞李陵碑而死,長子淵平、次子延廣、三郎延慶,皆死於戰場;楊四郎為番兵所擒,後來在遼國暗助宋朝;楊五郎出家逃難;七郎遭潘仁美萬箭攢身而死,其慘烈直可謂驚天地,泣鬼神。至此,楊家僅存楊六郎接續血脈,再由楊宗保傳至楊文廣,承續祖先之餘烈,為大宋江山拋頭顱,灑熱血。

  更難得的是,其間還寫到楊門女將不讓鬚眉的事跡,例如:穆桂英、琪八娘、瑛九妹、宣娘等。楊家一門五代,不分男女,皆為不世之英雄。最後寫至楊懷玉因不堪奸臣凌辱與殘害,舉家歸隱太行,恭耕田野。結束了楊家忠義的事跡,歷經六朝天子〈太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗〉。其影響力之大,古今罕見。楊家將可謂國之柱石,換言之,沒有楊家將就沒有安定的大宋江山。

宋朝開國之初,太祖趙匡胤見五代軍人擁立將帥之風,妨害國家之安定,於是定下了重文輕武的基本國策,壓抑武將的發展空間,雖使宋朝文風大盛,卻也使國勢積弱不振,屢遭外族侵凌而無力抵抗。此時如果沒有這些良將保衛國家,大宋江山早已成為外族的囊中物了。可悲的是,武將常受文官的掣肘與陷害,往往抑鬱不得志,甚至隨時可能遭到殺身之禍。楊家身負抗遼保宋的大任,自然也不例外。歷代都難逃奸臣的迫害,從潘仁美、王侁、王欽、謝金吾、狄青以及張茂,皆無所不用其極的想打倒楊家將,楊家眾將也數次險遭抄家拆屋的命運。

  所幸尚有一些忠貞之士鼎力支持,才使楊家將的英勇事跡得以代代相續。其中代表人物有八大王、寇準、包拯、以及後來的周王。使讀者在觀賞本書之餘,除了有感於楊家為朝廷出生入死,卻換來奸臣陷害,人君何其不明,天道何其不彰。道盡忠臣的淒涼與辛酸;更讓人切齒深恨奸臣殘害忠良。是一部家喻戶曉的歷史演義小說。讀者不僅讚嘆楊家將的忠義,楊家眾將更是個個身懷絕藝,楊令公勇猛過人,六韜三略無一不精。楊六郎更是武藝超群,以其勇猛與智慧收伏山野強寇,使其為國家出力。楊宗保、楊文廣更得神人傳授仙術。除了楊家將之外,還有些值得一提的人物,如膽大心細的孟良;勇猛樸實的焦贊,以及岳勝的驍勇,使《楊家將演義》更加生動活潑。

  目前有關楊家將的故事至少有二種版本,一種是十卷五十回的《北宋志傳》,一種是八卷五十八回的《楊家府通俗演義》。北宋志傳的前十五回主要在描述呼延讚的故事,十六回以後才是寫楊家將的事跡,而且只寫到楊宗保平定西夏。《楊家府通俗演義》從楊令公開始寫起,直到楊懷玉舉家上太行,全書自始至終,都以楊家將為主,故事也較齊全,因此選擇以《楊家府通俗演義》(即楊家將演義)為本。

至於《楊家將演義》的作者,根據現存最早的萬曆三十四年刊本,署名「秦淮墨客編輯‧楊家演義‧臥松閣藏版」全書五十八回,正文前也有「萬曆丙午長至日秦淮墨客書」的序,並題為「楊家府通俗演義序。」由此可知,作者為秦淮墨客。至於秦淮墨客是何許人?據推論應該是紀振倫的別號,據考證,紀振倫為明代中期的戲曲家。生卒年不詳,修改了眾多戲曲,今存傳奇《折桂記》、《紅梅記》、《西湖記》等,以及小說《楊家府通俗演義》。

  楊家將的故事所以如此家喻戶曉,其主要是因為如此一門忠烈,五世為將的世家,實在罕有,加上其中增添了不少想像。雖然史實記載中少了楊宗保和楊懷玉這二代,只有楊業──楊延昭──楊文廣三代,其中許多情節更是作者虛構的,例如木桂英掛帥,楊五郎五台山出家,以及十二寡婦出征等事,皆於史無徵。但是並不因此而影響後世對楊家的崇敬。反而使楊家將的故事更加具有傳奇色彩。

北宋歐陽修在楊使君墓誌銘中有提到楊家:「父子皆為名將,其智勇號稱無敵,至今天下之士,至於裡兒野豎,皆能道之。」由此可知,楊家將的故事早在歐陽修時就已普遍流傳在街頭閭巷了。其後由於宋元說話風氣十分盛行,楊家將的故事自然成為說書人最好的題材。時至今日,更由於科技發達,使楊家將與楊家女將的故事經由電子科技呈現在大眾眼前,若能有一本原著在手,相互參照之下,絕對會有不同的收穫。

歷史與傳說之間差距有多大?

  楊家將故事已流傳近千年,小說、評書、戲曲精彩迭出。不過,歷史上真實的楊家將究竟如何呢?正史上只有三言兩語的邊關守將,為什麼成了家喻戶曉的英雄?

    ■楊家將是如何走紅的

    楊家將故事流傳了近千年,歷久彌新,令人難忘。楊家將故事是如何家喻戶曉的?這有一個歷史的演變過程。

    「楊家將」故事發生在北宋初年,在北宋中葉就已迅速流傳於天下。北宋著名文學家歐陽修曾寫過一篇文章,稱讚楊業、楊延昭「父子皆名將,其智勇號稱無敵」,並且指出楊家將故事在當時社會的各個階層廣泛流傳。歐陽修的這篇文章作於楊業死後的第65年,篇名叫《供備庫副使楊君墓誌銘》。這位供備庫副使楊君,是楊家的後人,名叫楊琪,楊業乃其伯祖。另一位名列唐宋八大家的著名人物蘇轍也寫過一首「過楊無敵廟」,蘇轍也是北宋人,離楊業去世的年代並不算太遠,他的詩從另一個側面證實了楊家將故事在宋代的影響力。

    到了南宋,民間藝人把楊家將故事編成了話本,在民間越傳越盛。由於北宋最終為外敵所滅,南宋遺民崇拜英雄的心情非常強烈。面對屈辱求和的南宋政府,他們對那些血戰保國的將領更加敬仰和懷念。楊家將故事在流傳過程中,被民間藝人進行了大膽想像和藝術加工,許多神奇的故事和人物不斷被融入。最具代表性的當屬南宋遺民徐大焯所著的《燼餘錄》,書中把與楊延昭同時代的將領楊嗣的功績安到了楊延嗣身上,又創造出了楊宗保,還構想了楊家將父子捨命救援宋太宗的情節。

    到了元代,楊家將故事形式又有新拓展,出現了雜劇,比如《昊天塔孟良盜骨》等等。到了明代,楊家將故事進一步豐富,出現了《楊家將演義》、《楊家將傳》,楊家將故事以小說、評書的形式廣泛流傳。這些故事反映的時間跨度加大,從宋太祖趙匡胤登基一直寫到宋神宗趙頊,約一百年的歷史,編織了楊家祖孫世代抗敵的英勇故事。

    明朝中後期,朝廷積弱,外敵虎視,這種局面與宋朝何其相似,楊家將成了借古言今的最好武器。另一方面,明政府也非常推崇楊家將,希望借此宣揚忠君思想。在這樣的時代氛圍之下,民間藝術家在傳說和戲曲的基礎上,改編出歷史演義小說,如明代紀振倫的《楊家將通俗演義》,加上清代熊大木的《北宋志傳》,這兩部書使得楊家將故事定型,為後來的戲曲和說唱文學提供了豐富素材。明清兩代,戲曲舞臺上以楊家將為題材的劇目就有三百六十出之多。直到今天,京劇和其他地方劇種還經常上演《四郎探母》、《穆桂英掛帥》等劇目。這些小說和戲曲,與歷史事實出入已經很大,成了英雄傳奇。

    楊家將故事之所以能夠深入民心,固然是因為其曲折動人的情節,更重要的還與宋、元、明、清時期中國歷史的發展形勢密切相關。縱觀中國歷史,北宋被金人所滅,南宋被蒙古所滅,明代在恢復漢人政權之後又被滿清所滅,清朝又一度面臨列強瓜分。在中原大好河山飽受鐵蹄踐踏的時候,人們需要英雄,楊家將就是人們心目中的英雄。但史籍中關於楊家將的記載實在過於簡略,顯然滿足不了人們對英雄的期待。於是「楊家將」在傳頌的過程中,不斷被豐富、充實、發展,原本只有三代的楊家將被鋪寫成了五代;原本只是男兒的鐵血沙場,又融入了佘太君、穆桂英等生動如花的女英雄。已經說不清,到底是人們在以歷史譜寫英雄,還是借英雄寄語歷史。

                 八賢王與楊家將

  有關楊家將的故事或戲劇中,總有一個正氣凜然,仗義執言的八賢王,他詼諧、機智,周旋於皇帝、奸臣、楊家將之間,往往在最關鍵的時刻助楊家將一臂之 力,似乎是當時朝中一位舉足輕重的人物。楊家將的故事是有一定歷史依據的,這位八賢王也不會是憑空塑造的,但他是哪一個歷史人物的化身呢?


   從八賢王的名字趙德芳來看,他的原型應是宋太祖的第四子。《宋史·宗室傳》記載:太祖有四個兒子,第四子德芳被封為秦王,任山南西道節度使、同平章事等 重要職務,太平興國六年(981)病亡,才二十三歲。他在世的時候,楊家將中老令公楊業還活著,六郎楊延晤也未任邊關統帥,因此這個趙德芳與楊家將不會發 生什麼關係。


  有人認為,八賢王應是宋太祖的皇位繼承人趙德昭(德芳之兄)。他聰明英武,喜慍不形於色,深得 太祖信任,曾「賜金簡一柄,如不法之屬得專誅戮」。太祖傳位給皇弟太宗,德昭失去了當天子的機會,太宗雖然封他為武功郡王,朝會時位列宰相之上,但內心對 這位頗有韜略的侄子存有戒心。尤其是太平興國四年(979)出征幽州時,一天夜間,一件偶發的事情使軍營中驚擾不安,軍士到處尋找太宗卻不知其蹤影,有人 提出立德昭為帝。太宗得知,更為不滿。回朝後,當德昭提醒他論功行賞時,他以充滿懷疑、忌恨的口吻說:「待汝自為之,賞未晚也!」德昭聞言,退而自刎,因 為他深知在猜忌心極重的太宗手下,決不會得到善終。人們對這位失去皇位又死於非命的皇子十分同情,就讓他化為公正無私、一忠二孝、有上殿不參、下殿不辭, 上打昏君、下打讒臣特權的八賢王,幫助楊家將對付那些危害朝政的權臣。但是,德昭從未被封為八賢王,怎麼會平白無故地與八賢王沾邊?

 因此,又有人認為,八賢王之稱得之於太宗第八子元伊。此人「廣顙豐頤,嚴毅不可犯,天下崇憚之,名聞外夷」,時入呼之日「八大王」。雖然,這八大王的作為與八賢王的故事相距甚遠,但他的事蹟影響、豐富了八賢王的傳說,還是有可能的。

   總之,「八賢王」在歷史上找不到一個完全與之對應、吻合的人物。他是由宋初宗室的一些軼聞,加上人民群眾的感情傾向,經過劇作家的藝術加工,融合而成的 人物。在民間傳說中,他的出現,不僅增加了戲劇性的衝突,還滿足了人們崇敬忠臣、懲處權奸的心理要求。正因為這樣,這位虛構的戲劇性人物「八賢王」趙德 芳,才會如此栩栩如生地活在人們的印象中。

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