忠貞愛國楊家將
楊家將的故事家喻戶曉，但很多情節都是出於稗官野史，或小說戲曲的訛傳與鋪陳，與正史的記載有相當大的出入。
楊家將成員列表:
傳統楊家將評書說法：
楊令公=楊業或楊繼業
佘太君=佘賽花(應當是折太君，佘賽花是後人杜撰，女性在史中多留姓氏，未留名)
楊大郎=楊延平
楊二郎=楊延定
楊三郎=楊延光
楊四郎=楊延輝
楊五郎=楊延德
楊六郎=楊延昭(本名：楊延朗)
楊七郎=楊延嗣
楊八郎=楊延順(有說法是義子)
楊八姊=楊延琪(終身未嫁)有說是楊延瑛
楊九妹=楊延瑛(終身未嫁)有說是楊延琪
參考:
維基百科(楊家將演義)是一部描寫北宋名將楊業一門五代忠烈事跡的小說，有關楊家將的故事雖流傳已久，甚至可說已到了家喻戶曉的地步。但是一般人對楊家將的事跡，大抵是從戲劇中得知，其情節難免為了遷就劇情而遭到刪改。為了讓有心瞭解楊家將故事的讀者有本可尋，本社出版了楊家將原著故事──楊家將演義，以重現楊家將故事的原貌。雖然《楊家將演義》不是史實而是小說，但以探究原委的精神而言，原著小說自然有其不可取代的地位。
楊家將故事從第一代的楊業〈即楊令公〉歸宋開始，即展開一場又一場可歌可泣的故事。楊令公遭潘仁美陷害，在狼牙谷撞李陵碑而死，長子淵平、次子延廣、三郎延慶，皆死於戰場；楊四郎為番兵所擒，後來在遼國暗助宋朝；楊五郎出家逃難；七郎遭潘仁美萬箭攢身而死，其慘烈直可謂驚天地，泣鬼神。至此，楊家僅存楊六郎接續血脈，再由楊宗保傳至楊文廣，承續祖先之餘烈，為大宋江山拋頭顱，灑熱血。
更難得的是，其間還寫到楊門女將不讓鬚眉的事跡，例如：穆桂英、琪八娘、瑛九妹、宣娘等。楊家一門五代，不分男女，皆為不世之英雄。最後寫至楊懷玉因不堪奸臣凌辱與殘害，舉家歸隱太行，恭耕田野。結束了楊家忠義的事跡，歷經六朝天子〈太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗〉。其影響力之大，古今罕見。楊家將可謂國之柱石，換言之，沒有楊家將就沒有安定的大宋江山。
宋朝開國之初，太祖趙匡胤見五代軍人擁立將帥之風，妨害國家之安定，於是定下了重文輕武的基本國策，壓抑武將的發展空間，雖使宋朝文風大盛，卻也使國勢積弱不振，屢遭外族侵凌而無力抵抗。此時如果沒有這些良將保衛國家，大宋江山早已成為外族的囊中物了。可悲的是，武將常受文官的掣肘與陷害，往往抑鬱不得志，甚至隨時可能遭到殺身之禍。楊家身負抗遼保宋的大任，自然也不例外。歷代都難逃奸臣的迫害，從潘仁美、王侁、王欽、謝金吾、狄青以及張茂，皆無所不用其極的想打倒楊家將，楊家眾將也數次險遭抄家拆屋的命運。
所幸尚有一些忠貞之士鼎力支持，才使楊家將的英勇事跡得以代代相續。其中代表人物有八大王、寇準、包拯、以及後來的周王。使讀者在觀賞本書之餘，除了有感於楊家為朝廷出生入死，卻換來奸臣陷害，人君何其不明，天道何其不彰。道盡忠臣的淒涼與辛酸；更讓人切齒深恨奸臣殘害忠良。是一部家喻戶曉的歷史演義小說。讀者不僅讚嘆楊家將的忠義，楊家眾將更是個個身懷絕藝，楊令公勇猛過人，六韜三略無一不精。楊六郎更是武藝超群，以其勇猛與智慧收伏山野強寇，使其為國家出力。楊宗保、楊文廣更得神人傳授仙術。除了楊家將之外，還有些值得一提的人物，如膽大心細的孟良；勇猛樸實的焦贊，以及岳勝的驍勇，使《楊家將演義》更加生動活潑。
目前有關楊家將的故事至少有二種版本，一種是十卷五十回的《北宋志傳》，一種是八卷五十八回的《楊家府通俗演義》。北宋志傳的前十五回主要在描述呼延讚的故事，十六回以後才是寫楊家將的事跡，而且只寫到楊宗保平定西夏。《楊家府通俗演義》從楊令公開始寫起，直到楊懷玉舉家上太行，全書自始至終，都以楊家將為主，故事也較齊全，因此選擇以《楊家府通俗演義》(即楊家將演義)為本。
至於《楊家將演義》的作者，根據現存最早的萬曆三十四年刊本，署名「秦淮墨客編輯‧楊家演義‧臥松閣藏版」全書五十八回，正文前也有「萬曆丙午長至日秦淮墨客書」的序，並題為「楊家府通俗演義序。」由此可知，作者為秦淮墨客。至於秦淮墨客是何許人？據推論應該是紀振倫的別號，據考證，紀振倫為明代中期的戲曲家。生卒年不詳，修改了眾多戲曲，今存傳奇《折桂記》、《紅梅記》、《西湖記》等，以及小說《楊家府通俗演義》。
楊家將的故事所以如此家喻戶曉，其主要是因為如此一門忠烈，五世為將的世家，實在罕有，加上其中增添了不少想像。雖然史實記載中少了楊宗保和楊懷玉這二代，只有楊業──楊延昭──楊文廣三代，其中許多情節更是作者虛構的，例如木桂英掛帥，楊五郎五台山出家，以及十二寡婦出征等事，皆於史無徵。但是並不因此而影響後世對楊家的崇敬。反而使楊家將的故事更加具有傳奇色彩。
北宋歐陽修在楊使君墓誌銘中有提到楊家：「父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至於裡兒野豎，皆能道之。」由此可知，楊家將的故事早在歐陽修時就已普遍流傳在街頭閭巷了。其後由於宋元說話風氣十分盛行，楊家將的故事自然成為說書人最好的題材。時至今日，更由於科技發達，使楊家將與楊家女將的故事經由電子科技呈現在大眾眼前，若能有一本原著在手，相互參照之下，絕對會有不同的收穫。
歷史與傳說之間差距有多大？
楊家將故事已流傳近千年，小說、評書、戲曲精彩迭出。不過，歷史上真實的楊家將究竟如何呢？正史上只有三言兩語的邊關守將，為什麼成了家喻戶曉的英雄？
■楊家將是如何走紅的
楊家將故事流傳了近千年，歷久彌新，令人難忘。楊家將故事是如何家喻戶曉的？這有一個歷史的演變過程。
「楊家將」故事發生在北宋初年，在北宋中葉就已迅速流傳於天下。北宋著名文學家歐陽修曾寫過一篇文章，稱讚楊業、楊延昭「父子皆名將，其智勇號稱無敵」，並且指出楊家將故事在當時社會的各個階層廣泛流傳。歐陽修的這篇文章作於楊業死後的第65年，篇名叫《供備庫副使楊君墓誌銘》。這位供備庫副使楊君，是楊家的後人，名叫楊琪，楊業乃其伯祖。另一位名列唐宋八大家的著名人物蘇轍也寫過一首「過楊無敵廟」，蘇轍也是北宋人，離楊業去世的年代並不算太遠，他的詩從另一個側面證實了楊家將故事在宋代的影響力。
到了南宋，民間藝人把楊家將故事編成了話本，在民間越傳越盛。由於北宋最終為外敵所滅，南宋遺民崇拜英雄的心情非常強烈。面對屈辱求和的南宋政府，他們對那些血戰保國的將領更加敬仰和懷念。楊家將故事在流傳過程中，被民間藝人進行了大膽想像和藝術加工，許多神奇的故事和人物不斷被融入。最具代表性的當屬南宋遺民徐大焯所著的《燼餘錄》，書中把與楊延昭同時代的將領楊嗣的功績安到了楊延嗣身上，又創造出了楊宗保，還構想了楊家將父子捨命救援宋太宗的情節。
到了元代，楊家將故事形式又有新拓展，出現了雜劇，比如《昊天塔孟良盜骨》等等。到了明代，楊家將故事進一步豐富，出現了《楊家將演義》、《楊家將傳》，楊家將故事以小說、評書的形式廣泛流傳。這些故事反映的時間跨度加大，從宋太祖趙匡胤登基一直寫到宋神宗趙頊，約一百年的歷史，編織了楊家祖孫世代抗敵的英勇故事。
明朝中後期，朝廷積弱，外敵虎視，這種局面與宋朝何其相似，楊家將成了借古言今的最好武器。另一方面，明政府也非常推崇楊家將，希望借此宣揚忠君思想。在這樣的時代氛圍之下，民間藝術家在傳說和戲曲的基礎上，改編出歷史演義小說，如明代紀振倫的《楊家將通俗演義》，加上清代熊大木的《北宋志傳》，這兩部書使得楊家將故事定型，為後來的戲曲和說唱文學提供了豐富素材。明清兩代，戲曲舞臺上以楊家將為題材的劇目就有三百六十出之多。直到今天，京劇和其他地方劇種還經常上演《四郎探母》、《穆桂英掛帥》等劇目。這些小說和戲曲，與歷史事實出入已經很大，成了英雄傳奇。
楊家將故事之所以能夠深入民心，固然是因為其曲折動人的情節，更重要的還與宋、元、明、清時期中國歷史的發展形勢密切相關。縱觀中國歷史，北宋被金人所滅，南宋被蒙古所滅，明代在恢復漢人政權之後又被滿清所滅，清朝又一度面臨列強瓜分。在中原大好河山飽受鐵蹄踐踏的時候，人們需要英雄，楊家將就是人們心目中的英雄。但史籍中關於楊家將的記載實在過於簡略，顯然滿足不了人們對英雄的期待。於是「楊家將」在傳頌的過程中，不斷被豐富、充實、發展，原本只有三代的楊家將被鋪寫成了五代；原本只是男兒的鐵血沙場，又融入了佘太君、穆桂英等生動如花的女英雄。已經說不清，到底是人們在以歷史譜寫英雄，還是借英雄寄語歷史。
八賢王與楊家將
有關楊家將的故事或戲劇中，總有一個正氣凜然，仗義執言的八賢王，他詼諧、機智，周旋於皇帝、奸臣、楊家將之間，往往在最關鍵的時刻助楊家將一臂之 力，似乎是當時朝中一位舉足輕重的人物。楊家將的故事是有一定歷史依據的，這位八賢王也不會是憑空塑造的，但他是哪一個歷史人物的化身呢？
從八賢王的名字趙德芳來看，他的原型應是宋太祖的第四子。《宋史·宗室傳》記載：太祖有四個兒子，第四子德芳被封為秦王，任山南西道節度使、同平章事等 重要職務，太平興國六年（981）病亡，才二十三歲。他在世的時候，楊家將中老令公楊業還活著，六郎楊延晤也未任邊關統帥，因此這個趙德芳與楊家將不會發 生什麼關係。
有人認為，八賢王應是宋太祖的皇位繼承人趙德昭（德芳之兄）。他聰明英武，喜慍不形於色，深得 太祖信任，曾「賜金簡一柄，如不法之屬得專誅戮」。太祖傳位給皇弟太宗，德昭失去了當天子的機會，太宗雖然封他為武功郡王，朝會時位列宰相之上，但內心對 這位頗有韜略的侄子存有戒心。尤其是太平興國四年（979）出征幽州時，一天夜間，一件偶發的事情使軍營中驚擾不安，軍士到處尋找太宗卻不知其蹤影，有人 提出立德昭為帝。太宗得知，更為不滿。回朝後，當德昭提醒他論功行賞時，他以充滿懷疑、忌恨的口吻說：「待汝自為之，賞未晚也！」德昭聞言，退而自刎，因 為他深知在猜忌心極重的太宗手下，決不會得到善終。人們對這位失去皇位又死於非命的皇子十分同情，就讓他化為公正無私、一忠二孝、有上殿不參、下殿不辭， 上打昏君、下打讒臣特權的八賢王，幫助楊家將對付那些危害朝政的權臣。但是，德昭從未被封為八賢王，怎麼會平白無故地與八賢王沾邊？
因此，又有人認為，八賢王之稱得之於太宗第八子元伊。此人「廣顙豐頤，嚴毅不可犯，天下崇憚之，名聞外夷」，時入呼之日「八大王」。雖然，這八大王的作為與八賢王的故事相距甚遠，但他的事蹟影響、豐富了八賢王的傳說，還是有可能的。
總之，「八賢王」在歷史上找不到一個完全與之對應、吻合的人物。他是由宋初宗室的一些軼聞，加上人民群眾的感情傾向，經過劇作家的藝術加工，融合而成的 人物。在民間傳說中，他的出現，不僅增加了戲劇性的衝突，還滿足了人們崇敬忠臣、懲處權奸的心理要求。正因為這樣，這位虛構的戲劇性人物「八賢王」趙德 芳，才會如此栩栩如生地活在人們的印象中。
