玄空風水的歷史與現狀

玄空風水學，乃風水學之正宗，歷代有能人。在代代相傳中，往往傳授者把理氣秘訣教於一人，將形勢
理論又授於另一人。結果，後人便認為，巒頭是一派，而理氣又是一派。其實，風水理論的精華由三個
要素構成，缺一不可，這三個要素便是：巒頭（形勢、地形地貌）、方位、時空。巒頭是形，方位理氣
配合時空是神，神形兼備才是好的風水格局。在歷朝歷代，均有名人賢師。

東晉郭璞（山西聞善人，字景純），相傳曾從師河東郭公，授青囊九卷，能洞悉陰陽、天文、五行、蔔
筮之事。亦有傳說郭璞乃得青烏子所授。青烏子即東漢張天師。其著有《葬經》、《青囊經》、《海角
經》、《天機素書》等書。

唐朝楊筠松（楊公諱益，字筠松，別號玄赤），原籍山東寶州府人士，生於唐太宗太和八年（西元 834
年），出生時間為：甲寅年三月初八戍時。楊公自幼聰明過人，習詩書一覽無餘，十七歲登第入朝，官
受金紫光祿大夫之職，掌守瓊林禦軍，掌靈臺地理事。在其四十五歲時，因黃巢作亂（黃巢農民起義）
，楊公竊得禦庫天書數卷，又偶得九天玄女秘笈，便悉心鑽研，後精於地理之術，棄職雲遊。遇曾文、
廖伯禹于豫章之虔州，二人拜楊公為師，朝夕相處，觀山玩水，尋龍捉脈，名播四海。王公大人爭欲請
之而不能得見。

當其游至寧雩之三僚（今江西省境內），山水圍聚，龍局奇異，楊公對二徒說：“此處正吾輩創居之地
，使後世廣行斯道。”於是，擇地受局，卜下創居。

楊公因術精，名馳環宇，處之盧王諱光稠，慕而請見，談論天文地理，無不透徹。盧父母未葬，求楊公
指點山水龍脈。公慨然允諾。楊公帶盧來到一個叫萬安的地方，楊公說：“此地當出九五之尊。”盧心
謀不軌，甚合其意。一日，盧偶問楊公：“此處還有出天子之地否？”楊公曰：“此處十八灘，灘灘出
天子。”盧恐他人得之，藏毒害楊公。

楊公人稱救貧先生，著有《疑龍經》、《撼龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《天都寶照經》等書。

楊公授徒還有：曾文、劉江東、胡矮仙（瑞金縣人）、李曲腳（寧都縣均嶧裏人）、丘仙翁。

其後宋朝的陳博（河南真源人，字圖南，自號扶搖子），元未明初的目講師（福建泉州人，名立如，出
家後號法心）等人，在玄空風水學方面均有傑出的貢獻，其分別著有《先天六十四卦圓圖》、《傳心八
易》、《地理索隱》、《太極數》、《玉鏡正經注》、《金口訣》等。

明清時期的蔣大鴻（名珂，字平階，號雲陽、中陽、杜棱），上海松江人氏，精於風水地理，所察之地
無不準確，名滿大江南北。直至今日，無有出其右者。他在玄空風水方面，造詣甚深。著有《地理辨正
》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元大餘義》、《古鏡歌》等書。其門人有姜堯（會稽人，字汝臬
，號堯章，著有《從師隨筆》、《青囊語注》、《平砂玉尺辨偽歌》）；張仲馨（江蘇丹陽人，字孝廉
）；騎士鵬（江蘇丹徒縣人）；呂相烈（山陰人）等。

蔣大鴻之後，玄空風水學仍是代代相傳。江蘇蘇州的朱專（小鶴），著有《地理辨正補》；江蘇海鹽的
張心言，著有《地理辨正疏》；廣東的蔡岷山，著有《辨證術真》；江蘇無錫的章仲山，著有《辨證直
解》、《心眼指要》等書；清未有浙江杭州的沈紹勳（字竹仍），著有《沈氏玄空學》、《地理辨正訣
要》等書。

玄空風水學自東晉至清末的一千多年間，雖有較多著作流傳於世，但這些書都是基本上有一個共同的特
點，即對其中的要義、要訣都深藏不露，如不得名師當面點拔、面授，讀其尤如讀天書。如《青囊序》
中的文字：“楊公前養老看雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈與認龍，龍分兩片陰陽取
，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東，是以聖人卜河洛，纏間二水交睾嵩，相其陰陽
觀流泉，卜年蔔世宅都宮。”這斷文字中，相關的名字就令人費解，何為雌雄？何為金龍？何為江西？
何為江東？若非相當基礎者不能明白。直至沈竹仍著書，將其中之奧秘公諸於世，才使玄空學露以曙光
。然而，因沈竹仍非章仲山之正脈嫡傳，故難免仍有不到之處。故後習《沈氏玄空學》者，仍有諸多疑
問。

以上所談，是玄空風水學的歷史概況。在今天，玄空風水理論已被廣泛應用，相對而言，在臺灣、香港
等地，有水平的較多；但在大陸，在玄空學方面較有水平的少之又少。這大概有以下幾個原因：

一、在解放前，***撤退到臺灣時，將當時有價值的書籍都帶到了臺灣，留在大陸的相關書籍少之又少
。故使得在大陸研究玄空風水理論嚴重缺乏相關資料。

二、我國大陸在文化大革命的十年，歷經“破四舊，立四新”之風暴，將眾多有價值的風水書刊均當作
“封建迷信的產物”而付之一炬，使僅剩的一些相關書籍遭到空前的“革命洗禮”。損失了大量的歷史
史料及《易經》研究方面的專著。使這方面的文化基本處於空白一片，由此而造成了今天這種青黃不接
的嚴重局面。

三、我國大陸解放後，一直在文化、輿論導向方面，將風水理論視為封建迷信，將《易經》研究的相關
領域與課題，一直處於排擠甚至打擊的態勢，更有甚者，在前些年，在我國的一些城市，將《易經》研
究者排列在黃、賭、毒一起，視之為“五害”之一，有相當數量的研究者，在為人預測時遭到公安部門
的拘禁，嚴重者並判以徒刑。這就使得一般國民在看這問題時，一談風水八卦，便視之為洪水猛獸，大
有談虎色變之狀。由於政府原來在文化、輿論、環境方面，對此文化現象不支持，並處於打擊的態勢，
故使得不少人望而生畏，稍有耳聞者也只能是做個“地下工作者”，這也使這方面的文化得不到正常的
發展。

所幸的是，我國易壇太鬥邵偉華，在八十年代開始，對我國的《易經》文化研究和發展用出了卓越的貢
獻。自九十年代至今，隨著改革開放的春風吹綠神洲大地，港臺的相關文化逐步影響大陸，大有“星火
燎原”之勢，使得我國這數千年而不絕的似人類文明燈塔一樣的《易經》文化，又在東方大地升起旭日
。

更值得慶賀的是，現在的黨中央和國家政府，對相關文化的研究開發十分重視，如在 2004 年 3 月 20
日，中央政府就發文要求各省加強對古典哲學文化的研究與開發利用。《易經》是我國民族文化的搖籃
、哲學的源頭，開發、研究、利用古典哲學文化，如果脫離了《易經》理論，則將是無本之木，無源之
水。現在政府對此的重視，便將給《易經》文化的研究帶來了春天。

最近，我國眾多的高等院校均開設了相關講座，如北京大學、清華大學、南京大學、濟南大學、天津大
學等，均開設了《易經》研究與現代企業管理等課題的講座。筆者也有幸被邀請至廣州中山大學進行“
風水理論與城市規劃”、“《易經》理論與企業品牌策劃”等專題演講，受到了大家的一致好評。

然而，由於歷史的原因，使得《易經》研究方面的資料與人材均嚴重不足，青黃不接，要全國人民對此
文化從過去幾十年的“仇視”中轉變過來，並付之實踐、運用，尚需要一個相當長的過程。無數古今中
外的發展歷史證明，當一種文化和理論在轉變成生產力的時候，將會產生無限商機，使眾多相關人員，
有機會變成巨富商賈！目前之形勢，實乃天賜良機！

隨著社會的文明、進步與發展，人們對生存環境的要求也是日益提高。在數萬年前，人們是穴居，逐步
到巢居，再發展到屋舍；在近幾十年間，六、七十年的房子是為了解決“居住”問題，有個棲身之所；
到八、九十年代，居住問題上升到享受階段；時至今日，人們的要求是在居住的基礎上享受、安逸、休
閒與藝術。在近年來，隨著《易經》文化研究的發展，風水的應用及實際作用，已被人們越來越清楚地
認識到其重要性，這種在我國人民血液流淌著的民族文化的基因，已越來越明顯地展示出全新的風采。
當人們在買房購屋時，當人們在居家建築裝修時，當人們在進行城市、小區規劃時，當人們在防病治病
時，均首先考慮到了風水要素。譬如說，現在去看樓盤購房的市民，已以 40% 以上的均有風水方面的
設想與要求，都會帶上一名或幾名風水師前去一道看樓選屋。這種文化現象已經越來越普遍。這充分說
明，人們對風水環境的認識在提高，需要在提高，這種認識與需要，又給人們提供了一個巨大的市場與
商機。進一步說，在目前，巨大的市場和眾多的消費者，在渴望著相關的服務，在企待著這個行業的建
立、發展和進步。