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風水理論和流派

風水理論和流派

隨著晉室東渡,中原世族避亂江南,中國政治、經濟、文化中心轉移到南方。風水也在多山的東南
地帶大顯身手,實踐使風水大大發展,並形成一定的體系和流派。


一門新理論的形成總要以現存的理論作為進步的前提條件。風水理論在唐宋的形成,與隋、唐、宋
三代的科技發展密不可分。對於天空中各大星座作了詳細描述,給風水與天地相尋應有了便捷的材
料。大天文學家一行和尚對磁偏角的敘述,給風水羅盤的發明以重要啟示。李淳風和一行也因此被
後世風水術士尊為一代宗師。

佛道兩教在中國的風行,其神秘性和風水不謀而合,互相滲透,尤其道教徒對“氣”的熱衷,使“
氣”說成為後期以風水理論的核心。一些著名道士又多是風水大師,這我們可以從現存的古廟古寺
的建設得到認證。

在佛道風行的基礎上,崛起的宋明理學,以儒為表,以釋道為裏。周敦頤的太極圖說,張載的氣說
,朱熹的理說,學潮澎湃,動搖了風水理論的五行說,代之以陰陽之氣說,以及八卦學說,不僅沒
有斷絕風水來日方長根基,反而促使風水理論有了新的發展。並形成了以江西、福建為中心的兩大
流派。

清人趙翼《陔余叢考》總結說:“一曰江西之法,肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩,
其說主於是星卦,陽山陽向,陰山陰向,純取五星八卦,以定生克之理”。

當宋明理學發展到極點以後,風水也達到登峰造極了。上至皇宮,下至平民,無處不言風水。風水
理論由官方學術團體加以正規化,編篡傳世。

明清時期,風水理論又演變成承繼江西刑法和承襲福建學派的理法。

形法又稱巒頭。其理論認為:“氣者,形之微;形者,氣之著。氣隱而難知,形顯而易見。經曰:
地有吉氣,土隨而起,化形之著于處者也。氣吉形必秀潤、犄達、端莊;氣兇,形必粗頑、欹斜、
破碎”。所以,形法風水家發現氣的吉兇順逆,從而對此所作出判斷。由此在抽象的“氣”與自然
環境具體形態之間建立了溝通的橋梁。

理法又稱作理氣。認為“地徑是山川,原水形跡之可風,天紀是氣候,未有形跡之可窺,故必羅經
測之,定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣,驗地足之開類,鑒砂水之吉兇,”所以,理法風水
實踐主要是依靠羅經這一專門工具的。

從形法和理法的情況來看,明清風水理論並沒有新的理論建樹,只是對唐宋理論的發揮和應用。

我們今天所能見到的風水也只是掩滿灰塵的風水了,以致學者也不願敝帚自珍。但歐美學者的科學
態度不能不令我們震驚:我們當用科學的聖水對風水“自將磨洗認前朝”。

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