從《紅樓夢》的風水設計說起
風水是一門複雜的文化綜合體，它既不屬於實驗科學範疇，也不是純粹的人文。它指的是一種勘察地形、選擇居住環境、建築營造等內容的學說和技術，它還包括倫理道德、審美情趣、生活習俗等方面的因素。詹石窗教授認為，就深層次來看，風水的精神是重視生命，風水即養生。這種把人的生活與環境聯繫起來的整體觀念有其獨到之處，值得我們深思。
從今天開始，我們有幸請到詹石窗教授在《師說》開辦專欄。詹教授是現今我國周易研究領域的權威人物，目前擔任廈門大學博導、四川大學博導等職務。在接下來一年多的時間裏，詹教授將從《紅樓夢》風水設計談起，圍繞“風水精神”、“風水原理”、“風水應用”、“風水美學”、“風水建築”、“風水養生”、“風水民俗”等七大模組，為廣大市民深入淺出講解風水學，改變絕大部分市民對於風水的傳統認識及誤區，使我們在現實生活當中能夠更好地認識風水，利用風水，健康、快樂地生活。
《紅樓夢》是一部讓中國人感到驕傲的傳世名著。自問世以來，這部長篇言情小說讓國人賞心悅目，愛不釋手。隨著《紅樓夢》電視連續劇的熱播，這部曠世名著更是家喻戶曉。當代社會，只要受過中等教育的人，起碼都能對《紅樓夢》的人物、情節說出個子丑寅卯。人們以談論《紅樓夢》為美事，也以能侃《紅樓夢》為榮耀。
《紅樓夢》的人物為什麼栩栩如生？《紅樓夢》的情節為什麼富有感染力？其原因何在？站在不同的立場上，當然會有許多不同的答案。筆者經過多年研讀，體悟到有一種重要的因素是不能忽略的，這就是作者對傳統易經與風水文化的掌握與應用。
從《紅樓夢》的字裏行間，我們可以體會到作者曹雪芹對大觀園設計相當看重。他讓該園的大門一開，就贏得了滿堂彩，“眾人道：‘非胸中大有邱壑，焉想及此。’”當遊完園將出園門之時，作者又讓人們對該園的設計發出由衷的讚歎，“眾人都道：‘有趣，有趣，真搜神奪巧之至也！’”這“大邱壑”、“真搜神奪巧之至”等讚語提示：大觀園不是“夢幻中的夢境”，真有這種巧妙的設計圖，只不過由於其設計的巧妙，而我們沒有認識到其中的關竅而已。大觀園起始處與終結處二者間有大量的景觀。這些景觀，均由山水相互隔離開。這隔離的空間有一轉折處，那就是蓼汀花漵。從該處的山上盤道進去，就從前一空間進入了另一空間。故在給蓼汀花漵命名時眾清客提出了“武陵源”和“秦人舊舍”這兩個世外桃源式的名字。這兩個名字的典故﹐均出自晉陶潛的《桃花源記》。
大觀園以山為主要風景線，從南進門即立馬見山，東南主山之高處有凸碧山莊。東北有山，水源從東北山坳裏引到稻香村莊。自東北瀟湘館出來前行，倏爾青山斜阻，轉過山坡，有稻香村，再轉過山坡，路過暖香塢、藕香榭，就到了依山傍水的蘆雪庵。實際上，進入大觀園中，如入山中盆地，處於或陽或陰的太極懷抱中，或者說處在山的“反S”曲線懷抱中。李紈詠大觀園詩《文采風流》說：“秀水明山抱複回”，指的就是這個“反S”曲線。“反S”曲線的兩個轉彎處，一在東北山坳水的分流處，一在西南花漵山上盤道通幽處。
《紅樓夢》的大觀園按照“反S”曲線來佈局，這就是易經風水的奧妙所在。因為“反S”曲線其實就是風水學陰陽太極的具體表現，其中的屈伸進退、陰陽變化、流行對待，正是易經風水原理的貫徹和具體應用。可以說，陰陽回復的太極之道，即是《紅樓夢》人物塑造、命運變遷、情節推進的基本依據，這是《紅樓夢》的靈魂，也是這部影響深遠的藝術作品之所以成功的奧妙所在。從這個意義上講，《紅樓夢》作者曹雪芹不僅是一個小說藝術家，也是一個精通易經風水文化的建築藝術家。該書的風水設計模型對於當今的園林建設、房地產開發是很有啟發意義的。
