台灣地區葬禮習俗
【安 葬】
˙由來：當送葬隊伍發引將靈柩送達墳地時，置於壙旁，家屬依男左女右的傳統習俗跪地哭別，男性家屬跪在靈左，女性家屬跪在靈右，同時要把亡者的「魂帛」牌位等放在供桌前，等道士唸完經後，開始「放栓」，亦即在棺木某個部位打洞，插入木槓通氣用，以便屍體早日腐化。最後再依地理師擇定的下葬時辰準備放下靈柩、魂帛或銘旌，再掩土封壙，喪主必須以鐵鍬剷下第一剷土埋於棺木上，即稱為「安葬」。
˙供品：花、酒、牲禮、水果。
˙金銀紙：銀紙。
˙禁忌：棺木要入壙時，凡生肖相剋者，均需迴避以免沖犯。
【火 化】
˙由來：當出殯後，打算以骨灰土葬者，則將靈柩移至火化場，家屬獻牲禮等祭拜後，由子孫點火予燒化，稱為「火化」，火化後家屬以約定的時間領取骨灰，再依決定的吉曰將靈灰安置於納骨塔，或是如前述土葬的安葬方式處理。
˙供品：鮮花、酒、牲禮、水果。
˙金銀紙：銀紙。
【祀后土、點主】
˙由來：當安葬孝墳後，也需在墳地立后土碑，寫上「后土」二字，並準備供品祭祀后土神，且正式稟告后土神土地公請其守護庇佑新亡者的墳地與亡靈，稱為「祀后土」。古代原本多請舉人、秀才或有身分的人為家屬執行此項祀后土的儀式，現代多請道士或地理師代為執行，以硃砂筆寫完後，將筆朝太陽的方向擲去，一邊擲一邊念吉祥的字句，而墨筆則留在原地。當「祀后土」後，接著便是執行「點主」的儀式 ，即子孫為了求吉祥發達聰穎高陞，昔日請有身分地位的賢達者充任「點主官」，現在多由道士或地理師擔任，用硃砂筆在捧主者所背負的神主的上下左右中點上朱筆，再以墨筆於硃點上點上墨點，並誦念吉祥字句祈福，此即「點主」。點主儀式完畢後，再由道士撒五穀（五種穀子）於墓園，剩一些分給子孫，並帶一塊墳土回去，有象徵子孫繁衍、五穀豐登之意。
˙供品：「祀后土」時備蠟燭、鮮花、酒、三牲、水果。
˙金銀紙：壽金、刈金、福金。
【返主安靈】
˙由來：當送殯完成，要將死者的神主牌位從墳地迎回家鄉供奉，魂橋內載著捧主者，並需拿回裝有墳土和五穀的斗，稱為「返主」。繼而神主等安置在一張臨時供奉的「 靈桌」上，擺上相關供品。請道士誦經，上香點燭舉行「安靈」，稱為「安靈」或「 豎靈」，家屬也要燒香祭拜與哭嚎，表示追念之意。
˙供品：備蠟燭、鮮花、酒、五味碗、水果。
˙金銀紙：銀紙。
˙禁忌：靈桌上多燃著油燈，燃油俗稱「莿油」，忌碰觸，俗傳碰觸的話身體會有疼痛感。
【巡 山】
˙由來：當喪禮結束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察看有˙無異狀，並且準備供品祭拜后土和亡者的墳塚，稱為「巡山」或「巡灰」。
˙供品：拜后土以牲禮、水果、酒；拜祖先以牲禮、五味碗、水果、酒。
˙金銀紙：拜后土以壽、刈金、福金；拜祖先以銀紙。
【作百曰】
˙由來：當人逝世滿一百天時，習慣要再祭祀一番，或延請道士、和尚唸經舉行盛大的供養法會，或僅是家人自行祭祀，稱為「作百曰」。
˙供品：牲禮、五味碗、水果、酒。
˙金銀紙：銀紙。
【作對年】
˙由來：當死者逝世滿一週年時，死者已出嫁的女兒皆要返回來供奉牲禮祭拜，也有延請道士、和尚誦經作法事的，稱為「作對年」。此日結束後，才能脫去孝服。
˙供品：牲禮、五味碗、水果、酒。
˙金銀紙：銀紙。
【除 靈】
˙由來：一般喪家於「尾旬」、「作百曰」或「作對年」時，將臨時「安靈」或「 豎靈」時所作的「魂帛」和香爐完全撤除，並選一個吉祥的方向將這些東西丟棄，請道士唸經、上香、燒銀紙，當日死者已出嫁的女兒也要回來祭拜，稱為「除靈」或「 推靈」。除靈的翌日，喪家婦女換素服，到寺廟行香後，表示去除喪家的不祥後，才可回家省親，稱為「行圓」。
˙供品：牲禮、五味碗、水果、酒。
˙金銀紙：銀紙。
【合 爐】
˙由來：當死者的喪期屆滿時，將供奉死者的新牌位火化，或將其香爐灰一部分放 進供奉祖先牌位的香爐內，並將死者的姓名列入祖先牌位內，稱為「合爐」。一般泉州人在合爐時，會視「作對年」是前半年或後半年，多會避開過年期間而選在六月或十月、若「作對年」是在十月或十一月時、才會選在十二月合爐。至於漳州人多在「 作三年」和「除靈」時同時進行合爐的儀式。合爐後，一切便恢復正常作息。
˙時間：上午
˙設置地點：祖先牌位前。
˙供品：牲禮、水果。
˙金銀紙：刈金、銀紙。
