何謂風水

風水學簡單的解釋，就是研究「藏風聚水」的一種專門學問，是經過數千年生民和文化不斷而成的
一種玄妙精深的天地學術。

古代先民是非常重觀擇地建屋而居的，在商代甲骨文中有「卜居」的記載，周代尚書、召誥記載有
：「太保朝于洛，卜宅，厥既得卜，則經營」。

就是說：「太保的官，早就到洛的地方，用卜卦看好了房屋的位置，開始興建」的意思。

史記、周本紀中有「成王使周公卜居」，禮記書中也有記載：「大夫卜宅與葬日」，這就是說，當
人死後，由大夫看好了墓穴和埋葬的時日，證明古代社會人民對陰宅陽宅的風水都是非常重視的。

在術語上看風水文稱為「堪輿」術，漢書藝文志的書目中，就有「堪輿金匱」十四卷。

「堪輿」的含義，接東漢許慎解釋：「堪，天道；輿，地道也。」

天道是指天文，地道是指地理，也就是要仰觀天文，俯察地理的意思。

但在風水學上，仰觀日、月、星、辰運行的天文者少，而俯察山、川、水、土形勢的地理者多，且
在古籍堪輿書中，以風水為書名者甚少，只有元代朱震享所著的「風水問答」一卷，及唐代楊筠松
的「風水本義」一卷而已。

而以地理為名的書籍卻很多，例如：三元地理秘訣、地理正宗、地理天機會元、地理全書、地理真
經等等，故風水學應正名稱為「堪輿」或「地理學」才對。

然而，為何堪輿家稱堪輿或地理為風水？這是受晉朝郭璞「葬經」的影響。世人稱郭璞為風水之始
租，其實郭璞所著「葬經」，大部份係抄襲漢人青烏先生的著作，這位青烏先生的姓名不詳，原著
也巳散佚，相沿至今，堪輿學又稱為「青烏術」。特此加以說明，希讀者有所了解。

葬經曰：『氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。』

因為堪輿學最重視「生氣」，「生氣」忌風喜水，因為有風則氣散，故忌風；而水則可使生氣凝聚
，故喜水。因之堪輿學特別注重藏風聚氣，最忌砂飛水走，地氣不聚。

「生氣」是無形無象的，如何能知其所在而迎之用之？在風水學上，有「巒頭」及「理氣」兩種推
算生氣的方法。

「巒頭」是看山水的形勢來劍斷生氣之所在，大致來說，山頭水抱、山明水秀的地方，大多是生氣
「聚而不散，行而有止」的好風水之地。

「理氣」是根據房屋或墳墓坐向及五行八卦相生相魁的原理來推算生氣所在，藉以趨吉避凶。

風水學可分「陰宅」及「陽宅」兩種，「陰宅」是指埋葬死者的墳墓，而「陽宅」是指生人住居的
房屋。

陰宅風水與陽宅風水的原理基本上是相同的，但因死人墳墓與生人住宅的性質不同，故在應用的技
術上自然也不一樣。

例如在看陰宅風水時，首重龍，龍即山脈，為地之氣，葬者要乘生氣，生氣如何察看？

因氣之來有水以導之，氣之止有水以限之，氣之聚無風以散之。

故陰宅地理，要得水，要藏風。然而水有吉凶之別，而風之為害，實為陰宅之大忌。縱有真龍的穴
，環砂抱水，若一經風吹，難免破損，甚至美穴要變為棄地。

察看陽宅時，在平地以得水為佳，在山谷以藏風為美，在宅內要注重納氣，納氣不專以地氣為主，
要兼收門氣。

然一般初學相地，往往只側重於形勢，而忽略了理氣，所以古昔名家，特揭「風水」二字為標題，
使後學者循名思義，而知所先務。