密教之論辯
現在世界上流傳的佛法，在世界各國之間，其「儀式」、「衣飾」、「語言」、「宗旨」、「法義」等等，均已有相當大的差距，這種差距當然是自然形成的，因為這是時地的演變。
但是，佛法是由「釋迦牟尼佛」首先傳播在娑婆世界，也是根源於印度傳來，這是絕對正確的。
研究印度佛教的學者，一向把佛教在印度的發展，分成四期，也就是︰
一、原始佛教。
二、部派佛教。
三、大乘佛教。
四、秘密佛教。
再把四期略略分析︰
原始佛教以「聲聞為本」，而部派佛教「含攝了聲聞法與理論」，到了大乘佛教，就是以「菩薩為本」的一切皆空與萬法唯心的說法，最後的祕密佛教，就是密教。
有學者如此認定，佛教在印度，從開始弘揚，到佛教滅亡，如同人的一生一樣，也就是「出生」、「童年」、「青年」、「壯年」、「老年」，結果就老死了，這發展又衰落，如人的一生。
佛教興起於中印度之東，以後擴充到南印度、北印度，甚至東西印度，最後傳至國外地區，有南傳及北傳。
西元四世紀之後，印度教及回教大盛，因此佛法日衰，終於覆滅。
一般說來，佛教在印度的覆滅，很多學者認定︰
一、印度教及回教大盛。（入侵破壞）
二、佛教自身的腐化。
關於「佛教自身的腐化」方面，有很多學者便怪罪在「祕密佛教」的頭上，也就是說，佛教的衰退是密教的關係，說的更明白些，是密教斷了佛法的慧命。
然而，在深求印度的史實上，我發覺到一件事實，佛教的義理高過於其他的宗教，例如「大乘佛教」的三系︰「性空唯名系」、「虛妄唯識系」、「真常唯心系」就不是一般人所能理解的。
我倒是如此認為，佛教在印度衰退的主因，是印度教及回教，粗淺的義理，逐退了佛教的圓義。
這是四個字︰
「曲高和寡」。
在印度佛教的史實上，「祕密大乘的密教」也不是一般性的佛學，而是有佛法的宗本，明白時空的流變，抉擇而洗鍊之，總之，密教應該是更適合時代的，更有益於人類身心的，有其奧義的，而非腐化的，更有創新的。
佛教在印度覆滅的主因，我認為，印度教及回教入侵破壞是正確的，絕對不是密教的法，才退居旁流！
在批評密教方面是︰
「咒術」本是佛法所禁止的。
然而，在事實上，並非如此──
例如︰摩訶般若波羅蜜多是「大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」
「大乘佛法」中有無盡之咒。
「陀羅尼」還是「五藏之一」。
「咒」有種種勝義，是述之不盡的。
在「真言咒」中，含藏了諸佛菩薩不可思議的「加持」力，這是諸佛菩薩大悲心的流露，正是攝持眾生的力量，是感應道交的方法，有不可思議的力量。
宗咯巴祖師說︰
「持咒是持心，唸佛是唸身。」
如果持咒被禁止。
唸佛更要禁止了。
弘法大師「空海」說︰
「五大皆有響，十界具言語，六塵悉文字，法身是實相。」
佛教學者批評密教︰
佛陀與人間的弟子，勝過三界的天神，這是佛法的根本立場。由這個立場演變成，佛弟子不用恭敬天神，不頂禮祈禱讚嘆，凡是天神的法相，一律請出佛寺。
學者批評密教，密教廣納諸天神，三界諸天全在密教曼荼羅之中，對空行勇父、空行母特別的禮敬，對大梵天、帝釋天、四大天王的鬼神眾敬信與禮拜。
密教有很多金剛護法神，五大金剛、八大金剛、十大金剛，有無數的執金剛神，有無數的大力鬼王、夜叉菩薩、羅剎．．．．。學者認為，密教廣納諸天，敬信諸天，禮拜諸天，這是密教摻雜了印度教的色彩，在這方面，被學者大力的批判。
在這方面，我解釋如下︰
在原則上說來，佛陀及人間的弟子，由於佛法的超勝，確實勝過了三界諸天的果位。
在佛典上，我們可以看見諸天對佛陀的恭敬、讚嘆、皈依、信受、護法的精神。
沒有錯，佛陀的弟子，不應該去皈依諸天神眾，反而是諸天神眾要來護持佛弟子，及皈依佛、皈依法、皈依僧。
但是，我要反問一句，當諸天神眾來護持我們的時候，我們可以對祂們不理不睬嗎？
祂們來護持佛弟子，我們恭敬、讚嘆、供養，錯了嗎﹖我個人認為，這是一個原則問題──
原則上，佛弟子因學佛，其果位超勝天界諸神。
諸天要來自動皈依護持。
然而，我們要感謝諸天的護持，讚嘆祂們，敬禮祂們，供養祂們，表達我們深深的謝意。（念天法門）
密教曼荼羅中，佛菩薩主尊的曼荼羅，一定在壇城的正中央，其外圍才是諸天護法及金剛神將，這是表徵「主從」的關係，我所見的曼荼羅，沒有護法居中央，佛菩薩在外圍的。密教金剛界、胎藏界曼荼羅，正是如此表徵「主從」關係的。
誰是主？
誰是從？
要皈依誰，要恭敬誰，大家清楚明白。
如此分別清楚，怎會被批評「神佛不二」、「天佛一如」、「神佛不分」，怎會混淆不清呢﹖在密教裏，分︰
一、佛部。
二、菩薩部。（蓮華部）
三、金剛部。
四、諸天部。
五、二乘部。（羅漢、聲聞）
我個人如此認定，反過來說，密教對「佛」對「天」的界說，更清晰，更詳盡，更不含糊。
學者批評密教︰
佛法的第一義是八正道，是「正見」、「正思維」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」，是依正確的知見而修行，才能達成眾苦的解脫。
所以在五根「信、精進、念、定、慧」中，由定慧相應而引發無漏慧，佛法是理性德行修心的宗教，沒有所謂密教的「修風」（氣）、「修脈」、「修明點」的，修「氣、脈、明點」的，是外道，是神仙，而不是佛法的正見。
我回答如下︰
釋迦牟尼佛早期教導弟子要守住四清淨，就是「身、語、意、命」，其實這就是八正道的「正語」、「正業」、「正命」。
密教一開始，就要弟子「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」，這正是佛陀的教法，
毫無偏離。
接下來的「氣、脈、點」的修法，是在修「正定」，也是八正道。
氣──「正語」。（語）
脈──「正命」。（身）
點──「正念」。（意）
密教修「氣」就是修「心」，這是「心平氣和」，以調「氣」來調「心」，「氣、脈、點」可以說是方法（法門），也是一種方便，其真正的目標是「正定」，「氣、脈、點」通「正定」的法門。
龍樹菩薩說︰「愚者以為乖錯，而智者得般若波羅蜜故，入三種法門無所礙。」
學者說︰「氣、脈、點是外道。」
我說︰
「正是八正道。」
佛教學者攻擊密教最厲害的，當然是「欲樂定」（雙身法），指秘密雙身大法，男根插入女性密處，實現大樂，是欲界天，例如仞利天、四天王天的男神天女交合而不出精，由此欲樂的身相，去學習禪定，如何是清淨的佛法﹖
學者攻訐密教的無上密部（三灌），男女雙身修法，類似印度教大自在天（喜瓦）的男根，插在天后（巴瓦娣）的密輪，在印度教，對男女性器的崇拜，也搬到佛陀的教法之中。
學者批判密教，三灌無上密部的雙身法，崇拜女空行母，和女瑜伽行者，「摩愛途拏」（淫欲交歡），這是肉體的興奮法，密教行者用強烈的藥物來刺激及修行氣之堪能，達到男女交合最高的興奮，這是愛欲混合起來的儀軌，這類修祕密行的瑜伽行者，早已和根本佛教的行止相違背。
我的聲明如下︰
今日的密教，並不完全實修「雙身法」，至少已分成兩派，有一派主張修「單身大樂」，另有一派主張修「雙身大樂」。
單身──指修幻身。（觀想）
雙身──指修實體明妃。
在單身方面，宗咯巴祖師是單身成就，近代方面，諾那上師是單身成就。在雙身方面，蓮華生祖師是雙身成就，近代方面，陳健民上師是雙身成就。
這兩派，各有各的理由，我們先撇開不談。
有人問我的主張﹖
我說︰「出家人修單身成就，在家居士，可以同自己的妻子修雙身成就。」
事實上，「欲樂定」（雙身法）確實條件苛刻，並不是人人可修的法，在密教的戒律之中，已限制非常嚴苛，一不小心，就是下金剛地獄的。
行者的條件，是密教二灌已成就，定力堪能具足，百無一失，明白空勝解力。
這是「空力」、「樂力」、「氣力」的統合。（空色一如的雙運）
同時要真正明白的金剛上師親自教導技術及儀軌，實在是不簡單的不簡單。所以，蓮華生大士說︰「毒蛇的口中取珠。」就是指這種「具貪行」。
「雙身法」有何益？我在前文中，已指明，運氣沖脈開，五輪開，淨光顯，常樂我淨，俱生喜轉俱生智，虹光成就。
現在，我來說說「雙身法」的奧義──
在人世間之中，最大的貪欲，無非是「財色」二個字，尤其是色，色不迷人，人自迷也。從古至今的行者，莫不是「禁欲」者，當然是「禁財」、「禁色」，免得受「財色」污染而不淨！
而密教雙身法的奧義是說，運用「極貪」的行為，在「貪」道中修，在「大樂」的「具貪」行為之中，由「貪」產生「定」的大功夫，是真實大力的大禪定。
在最大貪欲中，不漏失。（不失精）
在最大貪欲中，得空勝解力。（空力）
在最大貪欲中，得俱生智。（慧力）
由最大的貪欲，得最大的清淨，也就是污泥中出生蓮花，這是最殊勝的。
試想一想，在最大的貪欲中，也有大禪定力，豈不是第一清淨。
法華經說︰「更以異方便，助顯第一義。」
圓覺經說︰「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。」
龍樹菩薩說︰「一切法正，一切法邪。」
我在這裡，想告訴大家的是︰
「離欲行」──是佛法。
「波羅密多行」──是佛法。
「具貪行」──是佛法。
我個人領悟到，龍樹菩薩的「一切法正，一切法邪」這句話的要義，原來是「心」的作用也。
心正，法亦正。
心邪，法亦邪。
我亦如此明白告示︰
「欲樂定」重在「氣功」及「定力」（空性），實不易修習，多生過患，極難極險，修者容易反生貪欲，助長貪欲，易墮金剛地獄也。
學者攻訐密教的咒術，是巫術，其儀軌是婆羅門（印度教）的儀式，例如密教的火供（護摩），在祅教也有，猶太教也有，印度教也有，根本是外道的儀式。
學者又說，五大護祕經，也是巫術咒語︰
一、密護出離罪孽及其他凶惡的大隨求陀羅尼。
二、抵禦惡鬼的守護大千國土經。
三、抵禦蛇鬼的佛母大孔雀王經。
四、抵禦惡星、野獸、毒蟲的大寒林聖難拏陀羅尼。
五、袪除疾病大護明大陀羅尼經。
學者指稱，全是巫術。
另外，「護摩」的功用，其目的是祈禳──
息災治病。
增加利益。
獲得敬愛。
戰勝敵人。
又，守護人，不受惡星惡鬼的侵犯，壽命的延長，身體的健康，甚至超度亡者往生，獲得種種寶物，取得王位，求到最美麗的伴侶．．．．．。全仗火供（護摩）的祈禱。
學者認為，這不是佛法，全是外道行為。
我的論辯如下︰
今天的稱名念佛的淨土宗，受到大乘佛教界的尊重，「老實念佛」就可以往生淨土。念佛法門，固然可淺可深，但信願堅固，一心不亂，就可以有成就，今日，淨土念佛盛行，我認為是「易行」二字的影響。
我們再回頭看看密教︰
密教依止「持咒」，持咒方式和念佛方式相同，持咒是「持心」，念佛是「念身」。
為什麼「持咒」就是巫術，「念佛」就不是巫術﹖
我認為︰
「念佛」「持咒」都是成佛的特別方便。
造成巫術的誤會，原是佛教學者觀念上對「咒」的偏見，佛教學者一見「咒」字，就以為是咀咒的巫術了。
對於「護摩」火供，我的見解如下︰
大日經云︰「護摩是如來之慧火，能燒棄因緣所生災橫。」
大日經云︰「以煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯。」
「護摩」有內外之分︰
內護摩──以自身為壇，入火光三昧，除貪瞋癡煩惱。（出世法）
外護摩──立護摩壇，燒供品，如儀軌行法，息、增、懷、誅。（入世法）
密教把「火」看成四種代表︰
一、般若──明燈般的智慧。
二、清淨──消除一切罪業及煩惱。
三、除障──一切障礙得已除盡。
四、供養──最好最清淨最完全的獻供。（聖化）
我很簡單的解釋了「護摩」的奧義之後，我再論辯如下︰
密教行者入「火光三昧」，煩惱解脫，明心見性，自己的心光發露，佛性顯現，這是外道？
密教行者，以護摩壇，擺上精細的供品，用上周全的儀軌來供養佛菩薩，儀式莊嚴，結印、持咒、觀想，人人見之，發殷重心，這是外道？
一般寺廟，放上供品，唱唱念念，佛前大供，最後迴向，這就不是外道？
立護摩壇，行火供養，就是外道。
擺上供品，唱唱念念，就不是外道。
這真是豈有此理！
有些學者以為，護摩（火供），在聖經中有記載，是猶太教用過的，祅教是拜火教，印度婆羅門有火供，有事火外道，這「火」是外道的象徵，假如學者如此認為，反正外道用過的，佛教就不可以用，佛教是正教，外道用的全要剷除。好了，那我問你，你家裏用不用火煮飯，假如你用火煮飯，算不算「外道飯」﹖
我個人認為，護摩（火供）的儀軌，由於莊嚴殊勝，易增長其內薰力也，供養是事業，內薰力是心力，由心力產生的力量非常大，我等雖供養一片香，或一朵花，或一點點清水及乳品，但由於心的變化，增長內薰力，更使出離神速也，我自己本人有如此的覺受，這是非同小可的。
又很多學者說，密教間以神通助化，神通者不足恃也，佛陀一樣喝斥神通。我答，神通皆功行成熟，契徹心源，自覺本智，現量發聖，非咒力幻術，全是自然而然的，如果是自然而然的證量，佛陀並不喝斥。
真正佛法，令一切眾生，增長法身慧命，薰習正法種子，真正的密教，不該捨棄，若是偽法，是令一切眾生斷絕法身慧命的，我們辯論佛法，應如是觀。
我們密教諸法，從原始佛教、部派佛教、大乘佛教演化而來，有歷史，有教理，有無數大成就者，這就是可印證者。
一切眾生，增長法身慧命，薰習正法種子，真正的密教，不該捨棄，若是偽法，是令一切眾生斷絕法身慧命的，我們辯論佛法，應如是觀。
我們密教諸法，從原始佛教、部派佛教、大乘佛教演化而來，有歷史，有教理，有無數大成就者，這就是可印證者。
