irol 2014-2-7 00:51
平埔宋江（番仔宋江）
（1）前言
台灣史上著名的朱一貴事件，發生在「羅漢門」，其影響遍及全台，非僅是清治時期，臺灣首次規模最大的民間抗清運動，也因此使羅漢門由諸羅縣改隸於臺灣縣，並肇始臺灣閩、客械鬥，促成屏東平原客家「六堆」的形成。
內門鄉原為南島語系的魯凱族的授獵區，後來漢移民及平埔族人的移入，才逐漸逼迫他們往茂林鄉移動。漢移民大批移墾南臺灣的壓力，逼迫原住民臺南海濱西來雅的另一系統平埔族人－四大社系及馬卡道大傑顛系的平埔族人，遷徙進入羅漢門。清康熙中葉，客家系的漢移民受僱進入該區墾殖，以及河洛人的大批移墾，又造成當地平埔人的窘困。如魯凱族、平埔族，以及漢系的客家人及河洛人，對內門的開發都有相當的貢獻；不過，當今內門鄉是以操「河洛語」的河洛人為主，以致其他族群的開發事跡，全被忽略了。
（2）平埔宋江「番仔宋江」
清據時期，內門鄉是屬於臺南府外的邊陲地區。當時，由於公權力不彰，且地處臺南縣新化、左鎮到高雄縣田寮、燕巢鄉一帶的惡地形，丘陵地勢險竣，叢林密布，自然形成「盜賊藏匿」的地區；加上，該地區漢人、平埔族及魯凱族雜居，漢人村落習武自衛，蔚然成風，組織團練應是當時移墾社會族群雜居的自然產物。當時，每一聚落都各有自己的宋江陣，與大社並稱為高雄縣的「宋江窟」。
平埔族的公廨
內門鄉有二十隊宋江陣，其中有三隊的平埔宋江，最具特色。一般漢人的宋江陣，都以喧嘩的鑼鼓聲，表現其猛勇熱鬧；但是，這三隊平埔宋江卻不同凡響。它的擊鼓聲極其陳沉悶，節奏也頗為短促，給人一種詭異凝息的感覺，其隊形更以一種半蹲馬步的步法前進，使人聯想到往昔西來雅系的平埔人，捕獵梅花鹿的架式。舞弄完畢後，漢人的宋江陣必須到紫竹寺行拜「謝師禮」；可是，這三隊平埔宋江，卻要先到內門木柵村的「番仔公廟」，對其開山祖師行「謝師禮」，然後才回到紫竹寺，再向觀音菩薩行「謝師禮」。內門的平埔族人，自組漢人的宋江陣，並將其祖先狩獵梅花鹿的動作，融入宋江陣，不僅表現他們文化隨俗的一面，同時也表現出他們對自己文化的堅持。
當地的平埔族人，大都皈依道教或基督教，該地區還有一些平埔族的公廨，零星地散落在荒郊蔽野，顯得十分寒酸。
開山祖師的「番仔公」，是個高頭大馬、英勇威武的頭人。目前，還有幾個關於他的傳說，在內門鄉平埔聚落流傳著。
相傳這位「番仔公」，健步如飛，比馬還快。成為平埔族人，讚揚一個人勇武的刻板故事。另一個口碑說：有一次，他在臺南府城被一群土匪圍困而無法脫身，他那匹拴在馬廂中的愛馬，突然騷擾不安。他的太太心知有異，就將馬匹給放了。馬兒一到現場，就繞著土匪狂奔不已，並不停地用其後腿向圈內的土匪，猛踢沙土，頓時現場塵土飛揚一片昏亂，才使得這位平埔族的開山祖師安全逃脫回來。後來他幫助清廷平亂有功，受賜封為武舉人，死後被其族人奉祀為神。
除了二十隊宋江陣外，內門鄉的十八個村都各有其民俗技藝陣頭。每逢三年一輪的觀音菩薩誕辰，都會舉行盛況空前的賽神會，場面熱鬧滾滾，是臺灣難得一見的盛況。在本箱六十幾隊的民俗藝陣當中，參加遶境的神轎卻只有三頂，頭一頂由福德正神帶路，第二頂由大媽、二媽及三媽的父親妙莊王公，第三頂是南海紫竹寺的觀音佛祖大媽、二媽及三媽，依序分乘一頂神轎出巡繞境。內門鄉的木柵、溝坪、金竹，以及萊仔坑等地，還零星住有一四大社區的平埔族人。溝坪應是「猴坪」的誤植，，以前該地有很多猴子，因而就被稱為猴坪。也刻記「猴坪」，而非溝坪。當地的平埔族人，大都皈依道教或基督教，該地區還有一些平埔族的公廨，零星地散落在荒郊蔽野，顯得十分寒酸。當地的平埔朋友還是可以娓娓道出，許多他們先人的逸事。
荷蘭時期，由於荷蘭人大行掠奪式經濟，以及漢移民的移墾，逼迫原住於臺南海邊地區的西來雅系平埔族，遷往內陸。明鄭時代，又因施行軍事屯田制度，侵占當地平埔族人的社址及狩獵區，開闢成「營闢成」，亦即「時以各社土田，分給與水陸諸提鎮，而令各搬其家眷至東寧居住。令兵丁俱屯墾」，以致他們的生活日益窮窘；到了清代，更因大批漢人移墾的強大壓迫，他們不得不退入東邊的山區；其中的四大社系，亦即：麻豆、蕭壟、大目降、目加溜灣，以及新港社區的大滿社，則移入臺南縣新化地區的左鎮、岡仔林到二層行溪西北邊高雄縣內門鄉木柵，溝坪，他們還是內門鄉木柵，溝坪及金竹等村的原住民。
（3）朱一貴事件起義於羅漢門
雖然當時閩浙總督覺羅滿保，曾下令趨逐臺、鳳、諸三縣山中居民，但為籃廷珍所阻，可是，為防範未然，又在雍正九年，將羅漢門由諸羅縣管轄改隸於臺灣縣，並設臺灣縣丞「分駐羅漢門，稽查地方」。臺灣縣衙門就設在觀亭設，由葉文炳出任首任縣丞，目前他的神主牌，還被供奉在紫竹寺的義民祠內。「內文山」東北面「蕃薯寮」一帶，當時還為下三社的魯凱族所盤據。清廷遂以「內文山」為界，將已設置衙門的羅漢門稱為「羅漢內門」，而將與「生番」交界的「蕃薯寮」一帶的地區，稱為「羅漢外門」。當地的人稱呼「內門」，還是延續著平埔音叫為「內文」，而非河洛音的「內門」。
朱一貴事件以後，南臺灣閩、客交惡，閩客分類而居的局面，業已形成。這裡局面維持了一百多年的武裝下和平，其間雖然發生了雍正十年的吳福生事件，以及乾隆五十一年的林爽文事件，這兩件事件只是六堆的客家軍與閩賊的對立。直到道光十二年，諸羅縣發生「張丙事件」，而鳳山縣也發生「許成之亂」的小插曲。這一次小插曲，就與內門鄉紫竹寺的義民祠有關。
（4）內門紫竹寺的「義民祠」
「義民」，在臺灣史上，是一個爭議性頗大的名詞。「義民」一詞，出於籃鼎元之口，以稱讚客家人助官平定朱一貴之役，「義民」就變成為清廷在臺治匪的既定政策，每次一有河洛人聚眾抗清，清廷就招募客家村民為義勇，並將陣亡者，立嗣供奉，更加深閩、客彼此之間的宿仇，尤其是林爽文之亂為最。好大喜功的乾隆帝，特別喧染該事件的功績，以御筆所書「褒忠」及「福安」，以客家人有所關聯。
紫竹寺右廂的義民祠，供奉義首劉元明及蕭齊等五十一名的義民。內門義民祠所供奉的義民，就是「以滅粵為詞」的許成進襲羅漢門時，當地的客家村民，挺身而出，捍衛家園，陣亡後被立祠供奉的。
「義民祠」是訴說著本鄉鄉民為保護鄉里社區而犧牲的故事。在清朝到光十二年（西元一八三一年）九月，諸羅縣土匪張丙到處殺官掠城，自號「開國大元帥」，建號「天運」。當時鳳山縣觀音庄人許成，綽號「大肚仔」首先響應，率賊眾紮營角秀庄，號稱「大哥營」。於當年12月2日率眾進攻台灣縣羅漢門庄內門。本鄉鄉民劉明元率領庄民奮勇抵抗，先後共有五十二人犧牲，鄉人人感戴其捍衛鄉土，保衛鄉民，稱之為「義民」。後來監生遊思賢把他們的姓名立祠在紫竹寺內左側義民祠內，以供後代鄉民膜拜追思。「義民祠」定每年農曆12月3日為忌辰，由紫竹寺管理委員會主任委員主持祭典。
「義民祠」萃文書院重修時，才遷移到紫竹寺的，可是，是否原先就在萃文書院，就不得而知了，義民們的住址及戰鬥地點，發現其中：有九人住中埔；各有四人住在埔尾、木柵、烏山坑、埤仔墘；各有三人住在烏山及腳帛寮；各有二人住在中埔、烏山腳、瓦寮厝、蕃薯厝；各有一人住在隘寮、木柵內、中埔頭、番仔路、衙門口、萊仔坑、石門坑。
由地名看來，如中埔、內埔、大埔、埔頂、二埔、茅埔、埔尾、中埔頭、下埔尾、苦苓埔、沙漢埔、長寮埔及東勢埔等地名，應該是客家先人開墾出來的村落；一般臺灣的民變，大多起事於偏遠的地方，然後全力攻打府城，等勢窘時，才往偏遠的窮鄉僻壤逃亡；內門的客家人，可能就在這時被迫遷離內門二層行溪西邊的原居地，如中埔、內埔及觀音亭一帶，越過二層行溪，先行開發東埔村及永富村的大埔、埔頂、大埔尾等地，後來又在河洛人的強大壓力下，再度越過旗山斷層，完全退出內門到杉林鄉。由此可見，高雄縣的客家人的移墾路線，就並不僅限於那一條由屏東縣東港海邊登路，上朔東港溪，上達武洛溪和隘寮溪一帶，再由武洛及大路關西走，涉下淡水溪，遷到現在高雄縣的美濃、六龜或杉林鄉的路線了。
（5）結論
臺灣的早期移墾社會的墾殖形態，卻也有促進族群和協的媒介，要不是統治者的挑撥離間，原先鄉音及地緣的分類因子，是可以時間來沖淡的。
康熙六十年的朱一貴事件，清廷為了弭平民變，首先利用四大社的平埔族，隨軍進勦朱一貴，以挑起「漢、埔」的緊張情勢，後來更利用「閩、客」的齰語，挑激起閩、客械鬥，造成臺灣閩、客的宿怨，以坐收漁翁之利。道光十二年，許成以滅粵為詞，誓師角宿，焚殺沿途客庄到羅漢門，就是這種政策的反應。臺灣的族群關係，常落入中原正統的偏頗，以致造成許多誤導，內門番仔宋江，告訴我們漢人與平埔族人的文化融合。雖然目前他們屈居劣勢，不過他們已與漢人血統融合，是臺灣人「查某祖」的後代；更河況他們的文化，也豐富了臺灣文化。目前，內門鄉還有平埔族的文化遺產，後代的我們，應該妥為保存，並予以發揚。
內門紫竹寺的義民祠，在在證明客家人曾在內門墾殖過，是開發內門的功臣之一；同時，我們也可推斷高雄縣客家人的遷移路線，除了由東港溪碩溪而上，經高樹、武洛，在經西渡過下來淡水溪，北上美濃、六龜和杉林的路線外，還有兩條：一條是臺灣第一批客家先人，由臺南府城經臺南新化丘陵，進入羅漢門，最後再跨越旗山斷層到杉林：另一條，就是由鳳山縣城或左營舊城，經楠梓、橋頭、岡山及阿蓮，沿途分步在鳳山、左營、楠梓的後勁、橋頭的九甲園、新庄、六班長、岡山以及阿蓮的玉庫。研究閩、客、平埔及原住民互動的歷史情結，將有助於我們對南臺灣開發及羅漢門文化有更深一層的瞭解，也因為早期的豐富的族群遷徙與融合，造就了舉世無雙的羅漢內門「番仔宋江」文化。