deesphr 2013-12-19 00:27
石柱
[color=navy][b]石柱的來源：[/b]
我國傳統的建築，在立體的結構上大致可區分為三個主要部份，台基、牆柱構架以及屋頂。凡屬中國的傳統建築，不論任何地區、任何時代的各類型建築，儘管規模不同，風格相異，都脫離不了此三種架構。而其中「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面的要素，所以「柱子」經常成為立面的視覺焦點。由於「柱子」在建築立面中位於醒目的重要位置，其雕刻及裝飾也被要求的持別嚴格，因此自成一套藝術體系，在建築藝術中有其獨特的地位。
台灣的廟宇石雕風格主要是由大陸閩、粵一帶傳入，在明、清以及民國初年隨著大量的移民而將閩、粵一帶的建築風格傳入。中國傳統建築之發展，由於地理環境、氣候條件及人文背景的差異，而形成各種不同的建築形式。依其構造及外觀，大致可區分為華北、華中、華南等三大系統。而台灣主要的傳統建築則是屬於明末清初隨移民傳入的中國南系建築之「閩、粵風格。」
一般建築的柱子由三個部份組成：柱身、柱礎、柱頭。柱身即是柱的支持本體，而柱礎則是指柱的基座。樑與柱之間的過渡性構造，即為柱頭。最早的時候，柱頭是斗形的，即所的「櫨」再加上一塊稱為「栱」的冠板。然而「櫨」和「栱」後來卻演變成為樑柱間一個「三向」接合點，即為斗栱。由於斗栱不僅應用於柱頭，經過長期一系列複雜變化後，獨立成為一種重要構件，而脫離柱的組成。最後廟宇柱由於柱頭構造過份變化，反而變成一種沒有柱頭的型式。所以當我們討論廟宇石柱的組成要件，往往只提及柱身及柱礎兩部位。以下就由構成石柱的兩大部分：柱身和柱礎，分別探討其在中國各朝代之間的風格發展。
(1)龍柱：神靈瑞獸主要來自於人們幻想的神話傳說，經過時間的演變後，有些乃與宗教思想結合，尤其是受到道教和佛教思想的影響，而使其轉化為具有特殊之異能，進而受到人們的信仰及崇拜。在台灣廟宇的裝飾中，神靈瑞獸佔有相當之地位，它反映了民族文化中的信仰、幻想，及對於國泰民安世界之企望。
台灣之廟宇傳自華南，其裝飾是色彩濃豔、雕飾華麗，尤其是龍柱之雕飾，更是裝飾之重點。在台灣廟宇中，龍柱常是神祇身份地位之象徵。所以，龍柱之雕飾，也代表了信徒對神明虔誠的表現。因此，龍柱形成了台灣廟宇建築之一大特色。
※一柱一龍、一柱雙龍：龍身環繞柱身一圈，龍尾在上，龍頭在下，取其從天而降之氣勢，龍頭上昂，龍爪握珠。一柱一龍又可 分：A.柱身純雕龍形，其間最多配以白雲。B.柱身礎亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧，但藝術水準卻較低落。台灣廟龍柱的發展，除了其形式由簡樸而繁瑣外；在運用上，也演變到毫無規制的氾濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果，徒為誇示炫耀之目的，喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
(2)花鳥柱：花鳥柱，它扮演的角色，雖不像龍柱那麼莊嚴正式，但裝飾的效果卻大於其象徵的意義，且位置顯要，所以其裝飾的表現，也就受到格外的重視。其位置多位於三川殿的後步檐柱或後殿的前廊檐柱。而花鳥柱可分：
※百鳥朝鳳柱：以兩隻鳳凰各居石柱上下兩端，其間並配有牡丹及數十隻的各式小鳥穿梭於花木之間。百鳥朝鳳柱僅見於北港朝天宮、臺北保安宮、艋舺龍山寺及三峽祖師廟。其中北港朝天宮的作品，造形較古拙，似為清代中葉之作品，台北保安宮艋舺龍山寺的作品，皆為日據時期所雕造、雕工精巧、風格成熟；三峽祖師廟的作品，則為光復後作品，雕飾繁瑣，雕作華麗。
※龍鳳柱： 即龍頭在下，鳳凰居上之構圖，其間並穿插人物走獸等裝飾，是日據時代後所流行的一種雕飾風格，如新竹城隍之正殿檐柱。
※百鳥朝梅柱： 全省僅見於三峽祖師廟，在柱身盤繞一株粗大的臘梅，樹上棲息著千姿百態的各種鳥禽，雕刻得極盡繁瑣精巧之能事。梅花除了具有不屈不撓的精神外．且因其為國花，所以「百鳥朝梅」更含有「萬邦來朝」之隱喻。
※特殊花鳥柱： 在左右方形檐柱的內側，各刻有竹子、茶花、桂花及柳樹、梅花、菊花為主之花鳥構圖。它不是作整根石柱雕刻之形式，僅以單獨畫面之組合，在石柱上作壁堵的雕飾，如於台北保安宮三川殿後檐之柱。
(3)蝙蝠柱：「蝠」因與「福」同音，所以蝙蝠在民間傳統中常作為吉祥的裝飾圖案，以為「招福納祥」之象徵。
台南市安平妙壽宮的蝙蝠柱，是全台僅有的一對，圓形柱身，在白色的花崗岩上，以實雕的方式，刻滿了展翅飛翔的蝙蝠及襯托的雲，朵以作「蝠雲」之吉祥主題，並可因諧音可產生「福運」之象徵意義。柱上的另一側則刻有道光丙申年（西元一八三六年）王得祿所題「浪靜風平水路均沾福澤，威靈赫渥軍民盡感慈庥」之對聯，使其兼具有楹聯之形式。
(4)人物柱：人物柱之位置和花鳥柱之位置一樣多位於三川殿的後步擔柱或後殿的前廊檐柱。最早在石柱中出現的人物雕刻，應可上溯至清嘉慶，早期僅以八仙走獸作為龍柱的添加裝飾。日據以後，則取材於歷史演義中的戰爭人物，這種「人物帶騎」之裝飾，至今仍沿用龍柱裝飾。而人物柱可分：
※單獨人物柱：不多見，僅見艋舺龍山寺及中壢仁海宮。二者皆為日據時代所雕刻，風格相近。艋舺龍山寺後殿之人物柱，為觀音山石雕鑿之作，其上作「郊遊記趣」之主題，人物十幾個，有著戰袍之武士、打柴之樵夫，穿僧服之羅滿，或立、或坐、或蹲，亦有騎馬，推車者，其間並穿插花鳥走獸、重巒疊嶂、奇岩佳樹等雕飾。
※花鳥人物柱：一面作牡丹、喜雀的花鳥組合，另面作「人物帶騎」之歷史故事。
(5)楹聯柱：廟宇石柱中，有一種以文字為題材的「楹聯柱」。其位於四點金柱、副點柱、副壁柱、迴廊澹柱及門楹柱等處。因位置顯要，易成視覺焦點，所以其裝飾及美化作用，更形重要。楹聯柱的形式，是先書寫在木、竹板之上，再懸掛於柱上。懸掛式的楹聯通常有三種主要樣式：
※抱柱聯：圖弧形木板，如艋舺龍山寺正殿過水。
※君聯：竹子外形，如中壢仁海宮中庭迴廊。
※蕉葉聯：蕉葉形式。
綜觀上述，龍柱雖是廟宇中主要的石雕柱，但其他的花鳥柱、蝙蝠柱、人物柱及楹聯柱等亦有其特殊的意義。它們的形式，雖不像盤龍柱有明顯的風格發展，但大抵可以看出：早期的作品，形式較為簡撲；近代的發展，則題材較為豐富，雕工精細，但藝術水準卻愈為低落，有的甚至以油漆繪出雕刻的的輪廓，以求醒目，但畫蛇添足，反而破壞了石雕柱原有的材質及形式之美感。
柱礎的基本造形與式樣：
柱礎的雕飾紋樣，運用很廣泛，也很自由。大致說來，除了圓柱形及圓鼓形外，其外形由上至下，均由頂、肚、腰、腳等四部份組合而成。
柱礎的造形及雕飾隨著時代的發展，由簡欉而繁麗、其形式約可歸納為下列八種：
※圓柱形： 柱礎與柱身的形狀相同，粗細一致，其表面通常平素而不施紋飾，為清初早期之風格。在台南祀典武廟及彰化孔廟，皆有此種形式之柱礎。
※圓鼓形： 因形狀似鼓而得名，其輪廓上下略窄，中間凸出如鼓狀。此類柱礎在台南開元寺、台南孔廟、台南報恩堂及祀典武廟都尚有存在。另一種上寬下窄，肩部凸出的「變體圓鼓形柱礎」。在台南開元寺、台南報恩堂、北港朝天宮及新莊廣福宮等處尚有此種柱礎。
以上兩種圓鼓形柱礎，均為清朝早期的流行風格，造形古拙，雕飾典雅。一般在上下緣常有釘帽紋飾，或在上緣的柱頂作淺浮雕的圖紋裝飾。中間凸出的部份，通在表面區分為四或六個間隔，其間再施以花草雕飾。但亦有不分間隔，而作整體之紋飾。
※蓮瓣形： 自東漢佛教東傳之後，從此佛教的裝飾藝術對往後柱礎的發展產生了重大的影響；並且，常將柱礎雕飾成如覆盆蓮花的裝飾，這種類似佛教「蓮花座」之造形，即是宋代所謂的「寶裝蓮華」。古代的蓮瓣柱礎多作覆盆式的鋪地蓮花，其蓮瓣較為寫實且富變化。此種古式的覆盆蓮花，在鹿港龍山寺山門的柱礎，尚可見到。唐代、宋代仍以覆盆蓮花的式樣為主，但唐代的蓮花較六朝初期的略為肥短；宋朝的柱礎則式樣變化更多雕刻也更細。台灣廟宇中常見的蓮瓣形柱礎，其造形已不同古制，並有束腰及及底座的產生，在上端凸出的肚部作蓮瓣雕飾，其蓮瓣以圓弧收齊上下唇緣，而呈現上下對稱的長橢圓形。整體造形類似南瓜，所以又稱為「南瓜形柱礎」或「瓜瓣形柱礎」。
※扁圓形： 其外形取法於「圓鼓形」，收上、下肩而成。另有一種作「直線扁圓形」，即是中間凸出來的礎肚，不作圓弧形變化，而作直線的形狀。扁圓形柱礎，通常在礎肚部份，劃分成等分間隔，於間隔內再施以圖紋雕飾。但萬華祖師廟，在其礎肚，即未分間隔施予圖案。
※大小弧瓣形： 外形類似扁圓形，在凸出的扁圓部份，區分成大小不同寬度的弧形面積，一般分成大小各六等份或八等份。並在各大積的圓弧內，施以紋飾雕刻。分為大小各八等分的大小弧瓣柱礎，其大面積的圓弧內，以隔一個重覆圖案的方式予以雕飾，在其礎頂的花飾亦相當別緻。
※四方形： 柱礎分成四面，呈正方，在上凸出的四個面，作圖紋雕飾。另有一種「圓弧四方形」的柱礎，其形狀是在原先垂直的四個面，作圓弧形的變化。
還有一種較特殊的四方形柱礎；其形式類似台基，中間有束腰，四隅常作竹節柱的形狀，在四柱間並施以相同或不同的紋飾。與地面接觸的底部，其四邊作「櫃台腳」的底座，以承托柱礎，而成為一個形式完整的台基。新莊廣福宮，為「圓弧四方形」的柱礎，在原先垂宜的四個面，作圓弧形變化，但無花紋雕飾。萬華祖師廟正殿右側門柱，只有一面可見，其餘埋於壁中。
※六方形： 柱礎上段區分為六個面積相等的面，而呈正六方形，每個面並施以雕飾，其下與地面接觸的礎觸，通常作六方形或圓形。
※八方形： 柱礎的上段呈正八方形，並且在面積相同的每個面上，施以圖紋裝飾；或作平素而無雕鑿者。在下段常作八方形或圓形的柱腳。在廟宇中，「八駿馬」主題常用於八方形柱礎之雕飾，與「八寶」等器物配合運用。艋舺龍山寺及萬華祖師廟玄關之龍柱，兩者皆為八方形柱，下段作八方形柱腳。而新莊廣福宮，為八方形柱，下段作圓形的柱腳。保安宮的這個八方形柱十分特別，除了以圓形作柱腳外，在礎肚的地方亦加以變化，使八面的中間皆凹向內，而使八個角更為明顯，呈星形。
在六方形及八方形的每個面，常作對稱主題的雕飾，譬如，八方形柱礎，通常以佛教或道教的「八寶」、「暗八仙」配合「八駿馬」之主題，作間隔式的紋飾安排，且常是兩個柱礎作成對的設計。
台灣廟宇的柱礎紋飾相當豐富，除了花草、龍鳳、獅獸、化生之類，也有以琴、棋、書、畫等文房器具，配合「八駿馬」或花鳥題材；如淡水福佑宮柱礎紋飾。除此之外，台灣柱礎紋飾還融入了道教思想、民間信仰及反應風土民情與時代背景的各種裝飾題材，有具象的寫實紋飾、有抽象的圖案裝飾，包括防災象徵之題材。在這些題材的背後，都蘊涵著豐富的象徵意義。
參考書目：
[size=2]1.府城鄉土藝術教師手冊－台南市政府
2.台灣傳統建築－李乾朗－東華書局
3.傳統建築入門－李乾朗－文建會
4.台南市寺廟石刻圖集－何培夫－台南市政府
5.台南市寺廟文物選萃初輯－台南市政府
6.台灣民俗大觀－同威圖書[/size]
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