udiament 2013-8-29 00:20
陽宅堪輿-風水學
陽宅堪輿
風水 : 稱之為地理學或風水學或堪輿學或環境學或生命學
古人云：“一命二運三風水”，風水歷來被視爲左右命運的樞鈕，風水絕學秘密相傳，真正風水秘術從不公開，風水學也是易象企劃的一個重要內容，而近年來社會上一些江湖術士只是一知半解，便充當行家，遺害國人。 有人大力宣揚“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機械的，簡單的風水學說，不僅誤人子弟，而且亦遺害後人。
風水學是什麽呢？實際上就是地球物理學、天文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
《葬書》雲：氣乘風而散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂風水。 風水之法，得水為上，藏風次之。風水的本質是講究形氣，而氣則是生命之源，亦是生命之根本。風水中最講究的氣，是周圍環境中的各個物體在時間和空間上所佔的形(龍、穴、砂、水、向)所決定的，環境中物體形態的改變，包括建築物體、辦公器具擺放位置的變化,都會引起氣的改變，從而就會改變風水好壞。所以說風水是構建在時間、空間上氣、勢、理、形的天人感應、天人合一的氣場，因此，傳統風水學是不僅環境學，也是空間組織學，更是生命科學。
風水的本質是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風水中的“氣”周圍環境中的各個物體在時間和空間上所佔的形(龍、穴、砂、水、向)所決定的，環境中物體形態的改變，包括建築物體、辦公器具擺放位置的變化都會引起"氣"的改變，從而就會改變風水好壞。環境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會引起“氣”(指磁場)的改變，從而就會改變風水環境，所以風水學是環境學，更是生命學，是地道的科學，而絕非迷信。
古書有衆多論述對“風水”的解釋，如：
《葬經》中：“氣乘風則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又云“深淺得乘，風水自成”。
《青烏先生葬經》：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。
《風水辨》：所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂地風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢曲屈而環向之，又其第二義也。”
《地理人子須知》：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水、要藏風。又曰氣乃水之母，有氣斯有水……
“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱蔔宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。所以單從“風水”二字去前行對風水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠遠不夠的。要瞭解風水，則要進入其學術體系。深析它的淵源沿革。最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現，見載中國最早文獻如《尚書》、《詩經》等若干篇章。分析其宗旨，則可理解爲審慎周密地考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。
如何周密地考察自然環境（即擇地）？順應自然並不等於聽天由命，那如何順應自然，何爲自然之理（分析天地之理）？如何利用和改造自然，風水中講立向立局？如何得天時、地利、人和，使其達到天人合一？等等問題正是研究風水的重要課題。
風水理論認爲，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
由於季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣爲吉，死氣爲凶。人應取其旺相，消納控制。《管子 樞言》雲：“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《黃帝宅經》認爲，正月的生氣在子癸方，二月在醜艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢於地外而有迹者爲水，行於地中而無表者爲氣。表裏同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。”這就講清了水和氣的關係。
明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：“氣不和，山不植，不可扡；氣未上，山走趨，不可扡；氣不爽，脈斷續，不可扡；氣不行，山壘石，不可扡；扡就是點穴，確定地點。