balala 2013-7-10 23:43
基隆中元祭細說從頭
「雞籠中元祭」是基隆市政府民政局在民國七十三年，為了改善社會風氣、發展觀光事業所定的名稱，市府一改以往政府屢次規勸民間節約祭典、減少活動的態度，反而主動參與，顯示了執事者充分瞭解地方文化特色。
基隆中元普自清或豊年間開始，迄今已有一百三十多年的歷史，字姓輪值主普也已歷經十二個輪迴。從最初的十一個字姓到聯姓會的加入，以至於今日的十五個字姓團體，基隆中元普度的規模逐年擴增。所謂十一個大姓按先後次序分別是：張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許，俗稱「張頭許尾」。
從七月初一開鬼門到八月一日鬼門關，所有的祭典儀式都圍繞著整個基隆市進行，而陣容龐大的北管樂團、獅、龍陣，以及陣吹、頭旗、踩蹺等民間遊藝團更在開鬼門、迎斗燈、放水燈、普度和關鬼門的時候，隆重出陣，走過基隆市區每一條重要的道路、遊遍每一角頭、行經每一重要寺廟、熱鬧著每一個基隆民眾的心情。
從普渡祭典的行為中，我們可以歸納出幾種祭祀的目的。第一是超度亡魂，希望鬼魂不要作崇，並對鬼魂表示尊重及敬畏；其次是透過祭典來表達謝罪之意，也就是對以往的過錯表示贖罪，求鬼魂饒恕所犯的有心、無心之罪；第三是祈求事業順利，住所安寧，無災無病，是後是小恩，當祈求得而滿足時，表示感謝之意，也就是還願。
從這些目的中，我們可看到中元祭典實際上是民間一種認知上的「媒介物」，就是透過佈施、祭拜等儀式行為來求得內心的安寧，轉化原有對幽冥世界的各種恐懼。
中元祭保存了傳統的文化、並使傳統的技藝得到發揚，而這種文化資產保留的方式與博物館的文化截然不同，因為它依然活潑的融合在民間生活之中，而不是單單成了歷史的陳蹟。這種「活」的文化活動促使參與的群眾對傳統能夠有更具象、更深入的認識。
[b] ■ 傳統祭典活動[/b]
[b]一、豎燈篙[/b]
在普渡祭典前一至三天，常選於基隆市火車站、慶安宮、主普壇、文化中心等地前設直換篙，燈篙採用留有「大柏尾」的透青竹，意有頭有尾，而「有好尾」，於青竹上懸擣有旗審及燈幟，主要指篙的目的有二：一是邀請天上諸神前來監醮；又共享成果，二是招引陰間的孤魂野鬼前來共享孤食。
[b]二、 老大公廟開龕門[/b]
農曆七月一日開地獄，謂之鬼門開。值年主普主祭備供祭果品牲肴在老大公廟祭典，啟墓扉、放鬼魂，使幽冥、餓鬼、無緣鬼、孤魂，俗稱「好兄弟」到陽間覓食，限至三十日止，即關鬼門。
「龕」：依佛之意為「塔」或「塔下室」，其觀念為埋在此的義民遺骸，另依神龕的意義活用，表明老大公的神格已逐漸提高成神。
[b]三、 迎斗燈遶境[/b]
「斗燈」為寺廟建醮、普渡常見的避邪祈福之物，可為信眾祈求福祥，每年固定於農曆七月十三日下午舉行，平常這些斗燈大都安奉在各字姓會館中，遊街後，安奉在慶安宮，這個活動一直都被視為放水燈之前的一個小高潮，每年都能吸引一些有興趣的人前來觀賞各宗姓美侖美奐，具有民族藝術價值的斗燈。
[b]四、 基隆各宗親會的斗燈[/b]
「斗燈」為一姓所共有，或數個姓所共奉，斗燈代表同字姓的血緣關係，象徵者命運共同體。斗燈分成天、地、人三部組合而成。最上層的斗中計有尺、剪刀、秤以及鏡子等吉祥物件。「尺」可度知長短，「剪刀」可大小由之。「秤」可權衡輕重，「劍」可辟除不祥。而燄光前的一面圓鏡，發出祥和的燄光，象徵生命的無限靈光，斗燈一旦點燃，不能熄滅，借以求取元辰煥彩的吉兆。
[b]五、 放水燈遊行[/b]
農曆八月十四晚的放水燈遊行為整個祭典中群眾參與的高潮，也是萬方矚目的焦點，水燈遊行融合的水燈展示，陣頭表演，以及字姓代表遊行，兼具遊戲、競賽的雙重意義，各字姓紛紛表現最高水準，噴出五顏六色的水燈排，雕飾圖案的豪華花車、藝閣及陣頭於炫人瞑目的霓虹燈下，演出各姓的傳說事跡，兩邊蜂湧般熱情的觀眾評高下，這便是「輸人不輸陣」的傳統。
[b]六、 放水燈[/b]
放水燈的目的旨在為水上孤魂照格，招引至陸地共享。才能使水陸兩界孤魂靖安。
水燈頭在海上施放後，就焚起厝內銀紙及整座紙厝流向海面，長久以來人們相信水燈頭飄得越遠，該姓的運就越旺，因此選擇寬闊的，退潮的時刻，希望讓水燈頭飄遠，召請海上的好兄弟。
[b]七、普施孤魂「主普壇」[/b]
農曆七月十五日，普施孤魂的主要場所即在「主普壇」。位於基隆市中正公園上的主普壇為各方矚目的焦點，這項佈置採取傳統民藝手法運用現代美工技術而成，除了在兩邊的壇外，清楚標明各字姓的標幟外，中間一座的樓上為祭拜的主要場所，壇上佈置為五案，成為「富」字形，取其吉利之意。正面為中，旁為在右大廳，再另設束、西兩廳，前面則有案桌，上置香爐，為參拜插香之用。
「金、雞、貂、石」是中元祭普渡壇上閃爍的燈光中是耀眼的四個大字，它一方面代表著基隆開發史上一頁閃爍的歷史，另一方面也為了紀念當時，普渡祭典的盛況。
「金、雞、貂、石」為光緒年間新區劃的四堡，就是金包堡（今金山）、基隆堡（今基隆）、三貂堡（三紹嶺）、石碇堡（今石碇）四堡所形成的基隆廳，後逐漸因行政區劃的變化，成為現代的祭典區域。
[b]八、 普施儀式---佛手[/b]
中元祭的重心就是普施，民間社會基於佈懼的心理，為防無主的厲鬼作崇，即有祭拜求心安的心理，普施的場所除主普壇外，尚有老大公廟及慶安宮等主要場所。普渡的儀式中，要慎重地貼出榜文，法師在掛榜後，以珠辭簽押，讓民眾觀賞明瞭法會的內容，同時也昭告受召的孤魂前來聽經聞懺，稟受甘露洲食，咸得解脫，對陰界的告示，都使用黃榜，佛教所行的普施主要是以經誦為主，佛手所現的手印，寓有接引鬼魂西方，昇登天界之意。
祭拜的供品也有一定的準則，有兩對基本原則：「全部」與「部份」；「生」與「熟」二原則，用「全」表示最高的崇敬與最隆重的行動，而切分愈小就表示其神格愈低。用「生」表示關係的疏遠，「熟」表示熟稔、日常。
[b]九、 慶安宮跳鐘馗[/b]
跳鐘馗的作用，在普渡時所行的是「押孤」，即以較溫和的方式，請前來領受施食的好兄弟，即然已經聽經聞懺，理應解悟，又已領受甘露法食，得饜饑虛，就應冥規回轉，意義為「押住孤魂」。扮相威武之鍾馗，使用雞冠血、鴨嘴血赦點，因雞冠血屬陽，鴨諧音「壓」，故可押制孤魂餓鬼，尤其草兩端繫以符紙，點燃後舞動，就象徵化龍，威儀赫赫。
[b]十、交接手爐[/b]
「交接手爐」的典禮大都選在普渡之夜，個儀式完成之後，大家齊聚在慶安宮的前庭，在媽祖神前，由法師主持儀式，在各字姓代表的觀禮監督下，本年主普字姓將「手爐」交給下年宗親會。手爐的交接儀式也象徵「代代薪傳」永無絕期，這是一項莊嚴而神聖的任務。
[b]十一、老大公廟關龕門[/b]
關龕門是七月中元祭的結束儀式，孤魂餓鬼，已在人間享受一個月的祭祠，就要回轉冥門，關鬼門，以免孤魂餓鬼遺害人間。「封鬼門」的儀式，由一身穿海青的的道士擔任，手持七星劍，清淨五方後，便召來官將驅逐邪魔，其動作矯捷俐落，或雙劍飛舞，或雙手撲打，最後再持長劍追索四方，驅除孤魂滯魄，最後再艮方封住「鬼門」，此時道士現「雷神相」，威儀赫赫，極具氣勢。