eda1 2013-7-8 01:09
古代風水術 科學與非理性
像其他民俗信仰一樣，風水術獲得的評價褒貶不一：有人認為它是十足的迷信；有人認為它和自然科學相契合；也有人認為它既有科學的一面，也有超驗(超乎經驗範圍，不能為經驗所證實或證偽，源自康得)的一面。當然在更多普通人那裏，風水是一種“信則有，不信則無”的方術。
[b] 古今中外的風水典故[/b]
縱觀古今，風水對中國人的文化生活產生了巨大影響。如象徵中國封建王權的紫禁城，其佈局就處處體現著中國古代“陰陽五行”的道理：所有城內設計，都是依照陰陽兩面互相對應，金、木、水、火、土五行分佈。如外殿佈局採用奇數，稱五門、三朝；內廷宮殿用偶數，稱兩宮六寢；方位中有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、白、黑五色。
今天的香港滙豐銀行是香港貿易自由港的象徵。當年設計時為了不讓大廈前方的建築物破壞風水，滙豐銀行竟把其樓前一直到香港渡輪碼頭的整片地皮買下，發展成為公園，取名為“皇后花園”，以保持其風水的優勢。據說滙豐銀行的收益也因此穩健上升。
在國外，美國早在1976年就有了風水學專業的博士；日本2000多所高校中有110多所大學開設了風水課程。在國內，東南大學1996年率先開設了“建築風水”課程，由物理系教授李仕澄開講《周易文化基礎》，廣受學生歡迎；在北京、上海、廣州等城市，大凡地產專案設計、店鋪選址、租房買房等，請風水師“看風水”已成潮流。
[b] 風水說源起 [/b]
中國的“風水”一詞，最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這其實就是有關風水的最早定義。
風水學的根本基礎和核心思想，來源於《易經》的陰陽哲學思想。最初，風水術是中國古代先人關於選擇居住環境的一種實用而樸素的技能，結合五行、八卦、十二時辰、二十四山向等宇宙圖譜式的編碼，作為理論基礎和操作方法，以中國人特有的關於宇宙的吉凶觀念，體現了人與自然，人與外部世界和諧、平衡與迴圈的理念。
風水的基本取向，與中國數千年“天人合一”的宇宙觀和審美觀，保持著根本一致。所謂“宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，則門族衰微”。由此可見中國古人為了安居樂業和世代昌盛，就不能不注重風水，並千方百計尋找風水寶地。
從風水術產生的背景看，和我國“以農立國”的宗旨有關。古人十分重視“背山面水”，這樣不但生活方便，而且環境優雅。背山面水之處的土地最為肥美，有利於農業耕作。
[b]古代風水術實際上是一種環境觀 [/b]
經過多年深入系統的研究，天津大學建築系教授王其亨認為，風水術的內核，體現著中國古代建築理論的精華。他的研究成果表明，風水術實際上是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學等於一體的綜合性、系統性很強的建築規劃設計理論。
清華大學建築系景觀研究所所長孫鳳岐也認為，風水並不全是迷信，在什麼地方建房子，什麼地方不該建，我們的祖先琢磨出了一套經驗理論，這是有科學依據的。古代的風水說很講究人以及建築跟環境的關係。
“風水可以說是古代的環境觀。”孫鳳岐所長舉了北京四合院的例子，“如果你注意觀察就會發現，從四合院裏出來的人都面色紅潤，不像在樓裏待久了的人會臉色發黃，這就是因為四合院的建造有科學依據，利於長壽。住四合院的人，每天至少有一半時間都能在戶外活動，住樓房的人通風很成問題。不說風水利於人發財什麼的，一個人健康不能保證，還有什麼精力去賺錢呢？”
[b] 變了味的現代風水說[/b]
但我們還應該看到，風水學這門集天文、地理於一身，研究自然與人的、涉及多門類的綜合性學科，在長時間的流傳、演變過程中，被人為地摻雜了許多神秘甚至誇大的成分；同時因受習俗、觀念和保守心理的影響，而使其真正的精粹部分極少傳世，導致謬論大行其道而誤導世人。客觀地說這也成為風水被視為迷信的主要原因。
華南理工大學建築學院博士生導師程建軍教授認為：“自從明朝以後，風水從朝廷到民間都變了味，被加進了不少迷信成分，如什麼‘灰白九星’、‘玄空大卦’等，這部分完全是主觀意志的東西，帶有濃厚的迷信色彩，把‘風水’這門建築科學，當成了迷信活動的學問，用來騙人賺錢。‘風水’的內核被人為地有意識地引入了迷信活動中。”
復旦大學文物與博物館學系教授蔡達峰也認為，風水作為一個研究物件，從民俗學及建築學的角度均有研究價值；但倘若是從商業角度，為獲取經濟利益而加以宣揚是不負責任的。實質上，古代風水術有些已失傳，現今所謂的“風水”與古代風水術在內容上已有很大差別。
看來，中國古代風水觀是科學還是迷信，仍是個有爭議的話題。以往的很多觀點，都是以西方科學為標準來衡量的。其實，如果深入到中國古代文化的語境中具體理解，也許會有新見。這個問題在學術界討論是正常的，但在公眾中大張旗鼓地鼓吹和宣揚，就容易陷入迷信和愚昧。