newlooks 2013-5-20 00:22
「墓」後故事
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[color=green][color=blue]死亡[/color]是台灣民間最大的禁忌，民間忌諱談論死亡，[color=blue]守喪[/color]則被視為「不淨」，甚至連車牌、電話、醫院和飯店樓層也都避開「[color=blue]四[/color]」字；墳墓則被認為是陰森、恐怖、不潔之地。但「[b]生命是偶然，而死亡是必然[/b]」，世上最公平的事就是──凡人皆會死。無論貧富貴賤、帝王聖賢，管他英雄美人、販夫走卒，最後都難逃一死。一個人功過成敗總待[b]蓋棺論定[/b]，每個人的結局都是入土為安，因此墳墓就是你我最後的歸宿，葬身之處才是「[color=blue]永久住址[/color]」。
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我對墳墓有特殊興趣，或許是源自對死亡的好奇和對生命的感嘆。讀哲學研究所時我曾經在陽明山公墓舉辦「班遊」，在法國求學期間我常去榮民院（ Invalides ）看拿破崙的石棺，到萬神殿（ Pantheon ）拜會盧梭、伏爾泰、雨果和左拉，也常到蒙馬特和蒙帕納斯墓園去拜訪沙特、莫泊桑、莫里哀、海涅、白遼士。這些名人在生前我們都無法會見，死後卻是「常駐於此、隨時候教」。至今我仍經常到各地公墓參觀，一則藉由墓碑上的祖籍、堂號瞭解當地的移民結構及族群分布，再則在墳場可以讓自己心情豁達、沈靜，畢竟墓中之人無論生前叱吒風雲或窮苦潦倒，死後都常眠於斯，縱使家財萬貫也帶不走，位高權重又如何？是非成敗轉眼空，恩怨情仇、功名利祿終成虛無，人生還有什麼值得計較、執著的？
雖然[color=blue]墳墓[/color]是每個人最終的歸宿，但能受到保存維護的墳墓卻非常稀少，通常得以留存的墳墓都是特殊人物，而一般平民百姓死後不僅煙飛灰滅，甚且早已屍骨無存。
台灣的墓葬始於[color=blue]南島語族原住民[/color]，早期原住民喪葬採[b]屈肢葬[/b]、[b]室內葬[/b]，既無墓碑也無揀骨，更無掃墓習俗，現存早期原住民墓葬都屬遺址，無法判斷墓中主人。而漢人拓墾台灣歷史不長，且早期移民皆有「[b]落葉歸根[/b]」的觀念，客死他鄉者大都歸葬唐山。隨著來台的時間漸久，他鄉成故鄉，身後也選擇長眠於此，因此，台灣的古墓多為清代和日治時期。
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現存台灣古墓大致可分為[u]官宦遺臣[/u]（如[color=blue]陳永華、王得祿、寧靖王[/color]）、[u]拓墾先鋒[/u]（如[color=blue]林圮、吳沙[/color]）、[u]豪門世家[/u]（如[color=blue]辜顯榮、吳鸞旂、陳中和[/color]）、[u]鄉賢仕紳[/u]（如[color=blue]鄭用錫、林平侯、林維源[/color]）、[u]義民烈女[/u]（如[color=blue]各地義民塚、五妃墓、七美人塚[/color]）、[u]外籍人士[/u]（如[color=blue]馬偕、法軍、外籍傳教士、琉求藩民[/color]）、[u]傳奇人物[/u]（如[color=blue]廖添丁、飛蕃墓[/color]）等。而每一座古墓，都有一段輝煌、壯烈的故事。墳墓不僅存留這些人物的遺骸，也保存那段歷史的記憶，讓後人緬懷歲月的痕跡。
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此外墳墓的構造也是一項藝術品，它涵括[u]文學[/u]（[color=blue]楹聯[/color]）、[u]書法[/u]（[color=blue]碑文[/color]）、[u]雕刻[/u]（[color=blue]墓碑、石獅[/color]）、[u]彩繪[/u]（[color=blue]圖飾[/color]）等。古墓不僅能見證歷史風華，也能讓我們思索[b]生命的意義[/b]，體認人生的無常，並緬懷先人的事蹟。
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陳仕賢先生一直是我所景仰的文史工作者，他長期致力民間文史、藝術的蒐集、調查，對台灣文化的保存研究竭盡心力。這次仕賢不嫌忌諱，調查、追溯「墓後故事」，讓讀者可以藉由這本《台灣的古墓》認識墓中人物的生平傳奇，進而更加瞭解台灣歷史、社會的過往，我當然必須義無反顧的力挺。
古墓中的先民都曾經生活在這片土地上，最後也長眠在此，期望他們都能延續生前護土愛民的精神，生生世世庇佑台灣、守護台灣。[/color]
〔本文為陳仕賢著《台灣的古墓》推薦序，遠足文化出版〕