balala 2012-12-26 00:14
堪輿名詞探討之三
[size=4][b]堪輿名詞探討３[/b][/size] [size=2]正三元學術堪輿師 黃澤元著[/size]
[b]些子法[/b]
一點點妙法之謂。風水家有時稱其本身不傳之秘為”些子”。
些子又分：
小些子，稱方能找到真龍穴。
大些子，稱方可點出主出帝王之穴。
連珠些子，稱可據以找出使宅主後世子孫成就公侯顯宦的龍穴。
所有些子均為神授秘傳，凡人不得窺知。然今或有人主張，台灣為龍脈餘氣，無大些子可用。
註：事實上見不得人，經不起考驗之學說理論，內容應都會有所缺失，時下經常自稱有通天本領者，往往愈容易流於騙吃、騙喝、騙色之類，所以上當者大有人在，也就不足為奇了。
堪輿界時聞”寅葬卯發”到底誰先發，筆者看土水師傅先發，有時我等堪輿師甚至流為向葬儀社、啟攢師分紅，怎不令人嗤之以鼻。
[b]大勢[/b]
類似今日總體之意，謂就整個龍脈游走之行度走勢，統而論之。
洪濛居士．大勢說：經曰│占山之法，勢為上。則勢也者，龍家之第一要法也。
發微論：大勢若聚，則奇形怪穴而愈真正：大勢若散，則巧穴天然而反虛假。
雪心賦：勢者神之顯也。
蓋求地不識大勢，則蒙散莫識，所謂：不識大勢休勞說者是也。
註：尋龍點地，求四勢均勻，即係真正地理要具備大勢格調，否則以心理學來看未達完形心理學境態，不懂地理者，也無法瞭解地理師尋地之苦心。傳統上，風水說本來就是知識份子所提倡的。
遠從漢代開始，相度地理形勢，建立城郭、宮室及民舍，即東漢王充所謂的相宅術即很流行，不過民間仍未能成為一門領域學術，到了唐朝至南宋時期，風水學才見發展出有巒頭、理氣等派別，如理學家朱熹．．．。
到了元至清朝時期，則未見有突破前人範疇，自成一家的著書，到了清朝末業，歐風東進，風水之說，又逐漸復活，大陸在文化大革命時風水說消聲匿跡，反而台灣大行其道，現幾已至三步一家地步，但可悲的有學術基礎者仍少，願後學者，加油！再加油！
[b]五戶[/b]
雪心賦：形穴雖奇，五戶不關何足取。
此處五戶有二種說法：
一、五戶即地戶，凡人立於穴前審勢測量，看穴前明堂的水流去，稱之。
二、指後三台及左右輔弼。
另有三門之說，亦有二解：
三門即天門
凡人立於穴前審視測量，看流進穴前明堂的水流，其水流來處，稱為天門。
二、以納甲之法論水來吉凶，略而言之即三吉六秀。
孟浩天：五戶者，乃本龍周身水從出之處，即地戶是也。
廖金精：後面三台三個樂，兩邊輔弼相對照，得此風藏與氣聚，妙知五戶閉堅牢。
雪心賦：垣局雖貴，三門逼窄不須觀。
註：學堪輿者均知”天門要開，地戶要閉”，旨在以水口山為障景、為屏擋，使基址內外有所隔離，形成空間對比，使人基址後豁然開朗、別有洞天的景觀效果。亦即以現今較白話說法製造”圍合封閉的景觀”，讓群山環繞，自有洞天，形成遠離人寰的世外桃源。這與道家的回歸自然，佛家的出世哲學，陶淵明的烏托邦社會理想和其美學觀點，以及士大夫的隱逸思想都有密切的聯繫。
[b]淨陰淨陽[/b]
風水家在山脈來龍，快到頭結穴，而束成細條狀地貌處，以人面對來龍，手執羅盤，看來龍從地盤所指二十四山何字角度而來？如從卯、庚、亥、未、酉、丁、巳、丑、艮、丙、巽、辛等十二角度範圍而來，其墓穴或宅地立向，就只能立此十二向，即十二陰龍立十二陰向，為淨陰不雜。
如從十二陽龍入首，即從羅經地盤上，乾、甲、坤、乙、壬、寅、戌、午、子、癸、申、辰等十二字入首結穴，則墓穴或宅地就立此十二向，為淨陽不雜。合兩者總稱淨陰淨陽
註：淨陰淨陽，俟九星山法、水法傳授時再詳細解說。（有誤偽學）
[b]二十八宿[/b]
乃古人間接參酌月在天空之位置，自西而東設立二十八個標準點，以推定太陽所在位置，從太陽所在二十八宿的位置，即可知曉一年的季節。風水上借用二十八宿以為消砂角度之用。
註：據所知，秦始皇在營造位於現在的西安西北方的都城咸陽時，曾仿天上的紫微宮興建宮殿，並將渭水引入都城，仿效天河。紫微宮是北極星周圍的一個星城，天子居住的城叫紫宸殿或紫禁城。秦始皇時即有人能觀星並應用，現吾等地師對天文地理知識，不覺慚愧，俗稱頭等地師觀星望斗，古代地師對日月星辰的瞭解，雖未全部文字記載下來，但所留斷語殘篇，當不難窺出端倪，試想我等後學者不知又有幾人能真正觀星望斗？
早在五０年代，以史密森夫婦為首的一些青年建築師，就提出中國人早就知道的人與自然的再認識觀念，即提出略以：只考慮人的接觸還太窄，必須是人加自然加人對自然的觀念。此種觀念的提出即能聲名大噪，要是更能結合中國人的哲學觀、環境觀和非物質的社會文化力量，簡稱”有機的宇宙哲學”，順其自然理論深信更能揚名於世。
[b]攢基[/b]
合葬之意。
即數人合葬一處，稱之為攢基。攢基通常是暫時安在一處，尚待他日擇吉遷葬；但陰宅風水學，亦認為攢基至少須注意：
一、要能藏風
二、要能得水
三、要能尊嚴
四、要地上乾燥
五、要高築羅圍
六、不可北向
七、明堂必須潔淨
清．孟浩天：攢基者，以其暫攢故也。殊不知攢非其地，則壞棺朽骨，難以移裝；而人子之心，何以克安，可不慎乎？
註：攢基，通常民俗以吉葬為主，需注意入土是否？否易後代子孫有生理毛病之苦。以現民俗稱”寄矸”，有於荒郊野外放置者，有找尋萬應公廟放置者，實務上現塔位多，價格除明星地點者外，大都尚可接受，尤其火化者蔭助力少，相對負面不良的也算會消弱，為現今大量運用。