Angela 2012-10-30 01:59
如何看待當代的風水現狀？
我曾驗證過“自清代起迄今發現的純正的郭楊風水師是很少了。茲略舉事實來說明這個問題。
一、自清代迄今制造的羅盤，無論在方位方面，諸層次的排列方面，或者是各派風水法的內容方面，都或
多或少有差錯，例如先天坤卦和後天坎卦，本屬土圭北，而所有羅盤都設在磁針北。三四百年來竟無一個風水
師知道它的錯誤。
二、60余年來，我看過的陰陽宅不計其數，僅發現左宗棠的出生地陰錯的陽宅、福建連江某狀元的祖地陽
差陰錯的陰宅、林森的出生地陽差的陽宅、蔣母龍真穴的陰宅、毛主席出生地龍真穴的的真正帝王先天風水陽
宅等五位風水師是真正懂風水的。沒有發現的除外，說明當今的真風水師太少了。
清代羅國楨著《羅經解定》，王道亭著《羅經透解》，除先後天卦位錯立方位外，把地盤三七、天盤和人
盤二八共一線的分金，說什麽要進行加減。由此可見，清代迄今，認識羅盤的風水師寥寥無幾。
三、馬王堆漢墓，發掘後是經過許許多多的風水名家和風水研究者參觀驗證，都說其方位不是如故宮的正
子午，而偏了二、三度，是因為墓主不是皇帝而偏的。經驗證三號墓的座向，正屬秦漢八宅相宅相墓風水術的
坎宅，為土圭北，與磁針北差7.5 度（春分、秋分）。據有資料說秦始皇墓是坐西朝東，是屬於八宅之一的兌
宅。從這一點也可說明風水先生懂風水的人少之又少。
四、尤甚者，社會人士都認為北京故宮有什麽中軸線是磁子午方位，經弟子盛Ｘ新用羅盤測定故宮水口天
盤丙午宮，屬水局，所扡為子山午向兼癸丁，庚子土穴（水土同局）。屬郭楊曾風水術，應北偏西4.6 度。今
查聯合科技網的資料，認定北偏西 3.6度；夔中羽（中國測繪科學研究院研究員）認定是北偏西 2.2度都與盛
應新所測相近。可證，認為故宮的中軸線是正磁子午是錯誤的。這是更能說明清代迄今很少有認識羅盤的風水
師的鐵證。所謂中軸線，也並非風水術有什麽“ 中軸線”的風水術法，而是風水立向布局，而形成的。
五、從現在仍有那麽多良好的陰宅穴場來看，幾百年來，風水師群體中真正懂風水術的人非常之少。我曾
經在福建一帶做風水期間，點了許多好穴場。前些年，我為深圳天後博物館長龍先生令尊點了一個陰穴，此穴
就在大路旁，然而自清朝至今三百五十多年來，此穴沒被發現，也足夠說明清代迄今很少真郭楊風水師。
六、我還曾說過“清代大學者《四庫全書》的總撰官紀昀也聞不到風水的氣味。《 四庫術數類叢書》收集
了風水典籍十一部，其中竟出現九部偽典，其余二部，一部是蔡元定《發微論》，由於其理學地位高，無人敢
動。另一部是賴文俊《催官篇》，因其奧秘難以解釋而無人篡改。九部偽典是：
（1）《青囊奧語》，其原文“坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍……。”與楊公137字《青囊奧語
》“坤壬乙，文曲從頭出。艮丙辛，位位是廉貞……”完全不一樣。尤以其首段尾文，楊公的是“金龍，一經，一
緯義不同。”此《奧語》為“認金龍，一經一緯義不同”， 非但與楊公《奧語》有異， 而且文意不通。其內容是
無法釋義，顯系為蔣大鴻所撰。
（2）《宅經》論術數，其中毫無術數義理，是一本日家的修方書，不屬風水典籍，其文辭如“犯者害命坐
人”、“次子婦命坐”是不通文理的。
（3）《葬書》為元吳澄繼宋蔡元定誤刪誤釋的三篇本， 除蔡增益“氣乘風則散 ，界水則止”的謬論外，吳
又增益“葬乾、葬坤……”等八葬，均有違《葬書原著》乘生氣的主旨。
（4）《撼龍經》全篇文章重三倒四欠通順，對形法毫無認識， 如 “高山如何住得龍”把山與龍分為兩個概
念，“龍欲奪脈是鬼氣”，龍不可能奪什麽脈， 也沒有什麽鬼氣。 特別是其對理法， 連五行生克也不懂，如“火
星起於廉貞位，生出貪狼由此勢”，廉貞屬火貪狼屬木，豈是火生木，文意也欠通，是冒楊公撰的。
（5）《疑龍經》，其中有少數文辭符合郭楊風水形法， 絕大部是信口開河，重三倒四， 言不由衷。對幹
龍支龍都無法識別，如“尋得星峰卻是支”意味著支龍沒有峰。 “正龍身上不生峰”又認為幹龍沒有峰。因此《撼
龍經》和《疑龍經》都是冒楊公的偽典，其成書年代不會早於明末清初，都屬冒楊公所撰。
（6）《葬法倒杖》，所論倒杖法， 除順杖宜於乘生氣外，其余都不宜乘生氣，特別是所謂“離杖”，離開“
聚而不散，行而首止”之點，還能乘生氣嗎？尤屬荒唐。明代徐試可 （1573-1692）《天機會元》錄有此書，
因而其成書年代是宋末明初。
（7）《青囊序》其中所雲“不問坐山與來水， 但逢死氣皆無取”是不理解生氣的。 “共成四十有八局”，是
與郭楊曾風水的六十局不符合。 “陰山陰向，陽山陽向”，是輔星卦法。 “生出克出名為退……”是進退神水法。
“山靜水動”，是以山（龍）為陰， 而水屬陽，與郭楊風水“龍陽水陰”相背……， 顯系非楊筠松或曾文辿所撰，
而是明清時江湖風水師的產物。
（8）《天玉經》是一篇江西之法的大雜貨堆， 既有郭楊曾古法，也有郭楊胡 “新法”。既有王趙雙山三合
法，也有二徐正五行法，其《外篇》 全屬四經五行法，曾文辿撰有 《天玉經序》， 可證楊公撰有《天玉經》
。《四庫提要》所雲“楊曾”二家書，無《天玉經》之名，顯屬不確。
（9）《靈城精義》，是理學家的“風水”說，全篇論理學“氣”，抽象得很。
卷上《形氣章正訣》，即形法。所論對風水毫無認識， 多與 《葬書原著》相悖。如“石乘煞氣”，有違“石
山不宜葬”。“龍穴分生死”，有悖生氣的概念……。
卷下《理氣章正訣》，即理法。 開章有誤，其云 “地無精氣，以星光為精光。地無吉兇，以星氣為吉兇。
”簡直毫無風水知識，全為理學的所謂“星氣”，其論吉兇以向為主，不符合郭揚風水。