Angela 2012-10-30 01:57
研究堪輿術的三個境界
[color=navy]研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界
是道眼．
第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心
求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間．其三是自恃
有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在．
[b]何謂俗眼[/b]？
簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也．
第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水
口不關攔．
第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴．
第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣．不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎
必長，真氣必蕩．所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆
可作穴乎？
第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不
可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道．
第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌．
[b]何謂法眼？[/b]
第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗
而不淪於卑下．或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為
嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆了
然於心目中，而安然有把握．
第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何．
第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，
敗後不復發等等．
[b]何謂道眼：[/b]
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替．如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平．又如
南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞 主，必大臣多持柄
之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，
雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有」其
後果如傳公之言．又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉
水噴出．又算出是八二之數．其後洪憲稱帝，只八十二日而結束．又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港
地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也．三國時
，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈．」
及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」由此可知．所謂：「取法
乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也
，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？[/color]