Jeffrey 2012-7-17 20:19
密教奧義
[color=blue] 密教之修行，有「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」之四層次。
外法之灌頂──瓶灌為主。
內法之灌頂──紅、白花為主。
密法之灌頂──觸灌為主。
密密法之灌頂──不拘形式。
密教修持分四層次，一層一層的趨向成佛的大圓滿，這是為什麼﹖因為一步一步的來，比較安穩，才能清除一切障礙及迷亂，免生過失及禍患。
如果不一步一步的來，容易產生種種障礙及纏縛。反而，欲速而不達。
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密教修法的開始，首重「發心」，這發心就是發菩提心，菩提心以四無量心為基礎。
給人快樂。
解除他人痛苦。
歡歡喜喜去做。
能捨盡一切。
這裏面要修的，是大乘之共道，須「發願」及「大悲」。要加行「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「金剛心懺悔」，也即是力行消除障礙的業障，增加自己行者福慧。
這是「自利利他」。
菩提心是要度一切有情，及令自己成佛，有能力救度眾生離苦得樂。
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密教行者為了「發心」及「道心」，必須與具德的根本上師，互為誓盟三昧耶，這是在道中非常重要的一環。
因為根本上師是萬法之主，根本上師可以清除弟子累世的污染，洗淨一切的污垢。
行者修「加行」及「上師相應」，這是「資糧主」及最重要的「助道」，有了「資糧」及「助道」才能達到成佛的究竟。
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密教有很多的諸尊，而行者當明白自己的本尊，這種明白，是自己與本尊，不是二，而是一。不但了解，且要變化成祂，所以這當中又有誓盟，行者的一切必須以本尊為主，本尊的出現，就是對治行者的身口意。
簡而言之，本尊的出現，行者要變成本尊的「身」，本尊的「口」，本尊的「意」，如此修法，正是解除行者德性及心性之污染，這就是本尊法的修行。
這就是三業轉三密；
身業──身清淨。
口業──口清淨。
意業──意清淨。
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密教行者修「四加行」、「上師相應」、「本尊」都是有儀軌的傳授，要知道儀軌是歷代祖師的心要。
其中有「咒」、「印」、「觀想」，這些儀軌，全是編撰出來的，是修行的工具。
以世俗諦而言，這些「咒」、「印」、「觀想」均如夢幻，但，依此之道，可對治「貪」、「瞋」、「痴」，可生起慈心，生起本尊之莊嚴，本尊法就是依此等儀軌的方法，方便而修，可清淨一切障礙，得以清澈明朗，與本尊無二無別的合一相應。
密教行者與本尊有了相應，必可往生本尊的淨土。這和淨土宗的念佛求往生，顯教與密教之教授，均無二致。
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在密教奧義之中，行者要認明密教的勝義諦，建立勝義菩提心，要悟入實相之境。
要知道佛性非因緣和合所生，佛性是純一。看一看，讀一讀「般若波羅密多心經」的本義就可以明白。
故無輪迴涅槃。
無無德與有德。
無善與不善等等。
這是很重要的觀念，這裏面有「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。
唯有空性。
而開悟是什麼？就是「世俗」與「勝義」之雙運，前文「開悟大公開」已說的非常詳盡。
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「空性」可以說是一切法之基，「空性」不是一切皆無，也不是一切皆空，證「空性」之理，顯教密教之教授並無不同。
在「空性」之中，因果不壞是空性的顯露。
在「空性」之中，萬物現出生死涅槃之示相。
舉一個例子︰
「空性」如大虛空。
而大虛空中，有雲化雨、雨化水、水化氣、水化冰之現象。
天堂地獄之現象，亦復如是。
密教建立世俗諦的「有」，也建立勝義諦的「空」，證入二諦，是密教的修練。
密教講生起次第，是關乎於「有」。
密教講圓滿次第，是關乎於「空」。
單修其一，均不是圓滿的，要以「空性」為基，以「有」去修，「生起次第」及「圓滿次第」合一雙運，「有」、「空」合一雙運，這才是密教的奧義。
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密教在作法上，有「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」等法，這些法是對治及清除德行上或意識上的污染而進行的法術，可以息災及增加福份及智慧，這種修行的層次，應該都在外法的範圍，只是「作密」、「行密」、「瑜伽密」之三部法。
這是相應對治之作法也。
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密教的曼荼羅，也就是諸尊均顯現在壇城中，萬德交歸之所在，此為虛空佛性之出現，也是自心之所造，應該看成一幻境，也即是世俗諦之實相也。
世俗諦的曼荼羅本是空，但由空中生出萬法，此就是在微妙勝解之中的︰
五蘊──五方佛。
五大──五佛母。
八識──八大菩薩。
依此之故，由自身的一切污染，反修成佛菩薩之德性，將一切妄執之法，均轉為佛性。
這是密教的大奧義。
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在「內法」的修行，已進入圓滿次第之中──
身──脈。
口──氣。
意──明點。
在修習「氣、脈、明點」的瑜伽之中，氣是大成就者的妙用，我在「內法」中，特別強調三法︰
拙火法。
明點法。
無漏法。
此三法之基礎，要由「九節佛風」及「寶瓶氣」而來，「寶瓶氣」可以說是「成就的基本」。
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在密教奧義之中──
「氣」進入「中脈」，會產生原始覺性。
「拙火」產生，在「中脈」行走，會產生原始覺性。
「明點」降滴，在「中脈」中，會產生原始覺性。
這「原始覺性」就是「大樂」。
「大樂」的昇華，不是要引起自心的迷亂，而是要將大樂轉化成智，及轉為空。
這就是「四喜」轉化「四空」的道理。
由於修「氣」，修「拙火」，修「明點」，原始覺性昇華之外，密教行者則轉為不同之微妙境界。
此乃︰
「空有雙運。」
「樂空雙運。」
密教行者成就無漏的堪能者，且具有「空性」的無上智慧。
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密教奧義中的「雙身雙運」是這樣的──
于此清淨之觀想中，一切情器與聲音皆為本尊壇場與咒音，一切思念則為原始智慧放收之顯現，在整個修法中，身、口、意轉為本尊，咒音與智慧至為重要，升起清淨與空性。
大樂與空性合一。
這是原始覺性昇華。
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在密教奧義之中，這是「無上密部」，屬於第三層次的灌頂，有「實體明妃」及「幻身」兩種。
「無上密部」的修行，正是修「色空不二」、「聲空不二」、「香空不二」、「味空不二」、「觸空不二」、「樂空不二」。
這是「欲樂定」，在貪道中，保持了「定力」及「勝觀」。
無上密部的雙身法，是利用智慧明點「入住融」於中脈。
明點即如來。
中脈即壇場。
依次開發脈輪──（配合金剛拳）
一、密輪──得俱生智。
二、臍輪──通達一切佛法。
三、心輪──證法身佛。
四、喉輪──證報身佛。
五、頂輪──證無學。
六、梵輪──證原始佛。
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「無上密部雙身法」最實際上的覺受是︰
一、方便氣入中脈，轉為智慧氣。
二、眉心輪的千葉蓮花明點，很容易融解下滴。
三、拙火易升起。
四、沖開雙方的中脈。
五、氣的互補。
六、五輪的脈結很容易打開。
七、大力與堅固。
八、大樂永持。
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提明點法，有六大口訣︰
一、日月朝天。
二、舌抵上顎。
三、頸壓喉結。
四、腹緊貼背。
五、肛門上提。
六、上行氣出。
（這是薩迦六勢變）
「無漏法」的大口訣︰
這是密傳的法，須由根本上師口耳相傳，男的不漏白菩提，女的不漏紅菩提。
永久堅固、大力、大樂。
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逆提明點法口訣——
持寶瓶氣一口，觀想「」字住密處，極清涼。氣在丹田處上提，一提一送，氣有力活躍。
至不能持氣時，緩緩放出由上出，此時觀想「」字徐徐昇上頂輪。
雙手握固置胸前。
以臍吸氣靠背。
兩目上視。
口中徐徐念長「吽」字長音。
明點回收至頂輪。
觀想羯摩杵封頂門。
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大樂昇起時，即明點下滴時，而逆提明點時亦有大覺受。
初喜──空。
勝喜──大空。
超喜──勝空。
俱生喜──最勝空。
原則上，這三灌「無上密部」是須由根本上師很仔細的口授，男女行者都已有二灌的「無漏」堅固體性，同時明白「空性」的道理，有了這二條件具足，才由根本上師口授「一切實修的事法」，也就是技術上的指導，包括所有的「殊勝觀想」、「氣的運轉」、「手勢身勢」等等。
這種修行「驚世駭俗」。（實修法是極機密，不隨意露出）
唯「超勝」者才能修。
一般行者只可修「幻身」。
由「無上密部雙身法」可以證明「諸佛之智慧甚深無量，甚智慧難解難入。
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在圓滿次第，依二灌、三灌的「燃滴作用」，再配合金剛拳法，開發五輪，則入不可思議之淨光境界。
「燃滴作用」就是拙火燃、明點滴，此依賴「氣、脈、明點」之瑜伽修習才可以成功。
到了「燃滴作用」達成，可以說，密教行者已可駕御自己的心意與氣，完全隨心所欲了。
密教奧義︰
地──脈的修習。
水──明點的修習。
火──拙火的修習。
風──氣的修習。
空──佛性的修習。
從這二灌、三灌的修習當中，可以證得大樂的原始覺性，打開脈輪又證得「心光發露」的淨光境界，古來，密教祖師的無數大成就者之神通妙用，亦是從二灌、三灌之中，駕御此法而證得，這是依人體內的「地、水、火、風」去證明「空性」。
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密教奧義︰
大樂的原始覺性，與「空性」，是相融合的，是一不是二，這就是金剛乘的秘密。
其實這就是「心經」的主題。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
佛性要由原始覺性修，佛性即為本性之故，只要了悟了本性，就可證佛性。
故密教是果乘，是果道。
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淨光境界是放光的清淨情器世界，此淨光境界一切均知為空性本體，由此可知，不管是「明點光」，或是「金剛鍊」，或是「本尊」，或是「佛國剎土」，都是空性本體的變化。
其實法界的本體，即淨光之覺性，其本質是不變的，如同虛空一般，于虛空中才現出諸佛的功德，于虛空中現出諸佛的淨光剎土。
看見「雙身佛」放光是怎麼一回事？
密教奧義是︰
空性之中，非真空也，而是有大樂的覺性及淨光的覺性在其中，看見「雙身佛」即大樂覺性，看見放光，即淨光覺性，此空性之道是可以親自證明。
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淨光之境界，也可說是無生的法身，諸佛之遍體空性，親自悟到如此的真理，是實性的無上之見啊！
密教之證是︰
子淨光。
母淨光。
子母淨光會合成果淨光。
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我體會出「空性」不是「真空」，顯教則稱為「頑空」，如果證入真空頑空之中，一下子便入「無色界」。
其實「無我」也是執著，更是另一種「無明」，「無色界」可以說是「大愚痴」的無明境界，也可說是無始無明。
我們悟者，應該體悟︰
本性即空性。
空性即本性。
任運「空性」、「大樂」、「淨光」、「菩提」於其中，生起而不被牽引，就是開悟。
一執著就是六道輪迴。
一執著就是「無色界、色界、欲界」。
任運一切就是開悟得證。
寂天菩薩之「入佛十行論」中云︰
「勝義諦超乎於意識之範圍者，于定中已出世俗諦之作意，即超出『此是某物』、『彼為某物』之分別計量，而進入無縛之境界，中已無分別之境，故亦無有妄想，此時已進入空性，于此定中，已遠離思議及意識，以勝義諦之中無可思議之物了。」
這是「空性」。
我體會出，大圓滿的空性是︰
勝義諦加世俗諦，空有雙運，遠離兩邊的中道，即大圓滿。[/color]