charlene 2011-12-17 00:28
無我與隨緣
一、無我必隨緣：
佛法的最高境界是無我，無我並非沒有個人存在
而是心中沒有我見、我執，用世俗話來說便是不固執己見、不認為自己有學問而看不起別人
所以一個有無我素養的人，他表現出來的行為是隨緣的。
緣的含意用台語來說，便是隨和 --
和和氣氣很好相處，然而隨緣也不是沒有原則，只是心中客觀、能隨順他人。
但客觀中還是有理性判斷，隨順他人中還是有善惡分別--
善才隨、惡則止，否則一個隨和的人，如果是非不分、什麼都好，那就不是隨和而是隨便了。
二、隨緣與隨業：
因此佛教徒很喜歡說隨緣，隨緣兩字往往成了佛教徒用以表示灑脫、放得下的口頭禪
可是隨緣卻不像一般人所想的那麼容易，有時候把「隨業」當成隨緣，自己並不知道
什麼是隨業呢？
就是隨著自己的習氣去做事，例如愛抽煙的人便說愛抽就抽吧，隨緣！
喜歡賭博的人，便說愛賭就去賭吧，隨緣！
這種隨順自己內心慾念的行為，就是隨業而不是隨緣。
它是隨著自己的貪瞋癡在造業，從外在方面來說，隨緣只能隨善緣，而不能隨惡緣。
三、隨緣是圓融：
佛教徒所表現出來的隨緣，給人們的感覺也常常是消極的
其實隨緣乃代表一種智慧圓融的境界，它包含有積極和消極。
例如做任何事都必須因緣具足才能成就，所以一個懂得隨緣的人，有好因緣來的時候他會加以把握
隨緣來完成事情；而在因緣不具足的時候，他不會勉強去作，以免徒勞無功。
換句話說，該放下的時候他就放下，接受失敗，前者是積極，後者才是消極。
那麼如何的情況下是因緣具足？或因緣不具足？
乃至於怎樣才是隨緣，而不是隨業？這其中的認知與判斷，沒有相當的智慧，如何做得到？
所以隨緣是在高智慧主導之下，所產生的圓融及完美的行為，也因此真正隨緣的人他內心是沒有煩惱的。
四、隨緣是無執方便：
然而就像前面所說，有些事情是不能隨順的，可是不隨順當事者會不高興；
隨順，自己的理性不允許，這時候將如何呢？
在兩害取其輕之下，能夠隨順的話也只有隨緣了。
不過這是方便隨緣，在適當的時機，必須將當事者導正
因此隨緣有時候是表示一個人內心的沒有執著，以及外在的一種方便，因為人世間有很多事情
並非有理就說得通，這時候不方便隨緣又能如何？
硬碰硬只會使事情更糟糕。
所以通達人情世故或有智慧的人，便會方便隨緣，然後在適當時機再來轉變因緣
由此可見隨緣實在是一門高深學問，能夠適當隨緣的人，必須有他內在的修養。
五、無我才能隨緣：
隨緣的人他內心沒有煩惱，也不會帶給別人煩惱，他是隨和的，總是客客氣氣，使人有如沐春風之感
這種外在的完美行為，沒有內在的修養是不行的，而內在修養便是。
無我--對別人或事情沒有主見、成見，內心空空，不執著一切，如此才能客觀、而隨順於因緣
應該做的就去作，不該做的就停止。
反過來說如果心中有「我」，就會有我見、我執，在私心作祟之下
就會為自己設想，如此就不能客觀的隨順因緣。
換句話說只要有執著就不可能隨緣，所以無我是隨緣的必備條件，隨緣則是無我的展現；
同時隨緣也是解脫煩惱的不二妙法。