Sopa 2014-12-6 14:19
達摩並不是少林武術的祖師爺
20世紀80年代，以金庸、梁羽生等人為代表的新派武俠小說如潮水般湧入中國大陸，其中幾乎無一不提到少林派，並將其與武當派分別奉為僧、道的武學正宗，這讓民間形成了「天下武功出少林」的印象。有正宗就有聖地以河南嵩山少林寺為主，福建南少林(現已不存在)為輔；有聖地就有聖人，在新派武俠小說中，少林武術的創始人是一個名叫達摩的印度和尚。然而有趣的是，中國佛教史上有名的高僧幾乎都在正史中有稽可考，但達摩是個例外，他的來龍去脈撲朔迷離，是不是與少林寺有關還有待考證，更遑論是少林武術的鼻祖了。
達摩是誰？去過嵩山少林寺的人都知道那裡有個達摩洞。據說達摩當初在此地修煉，由於面壁時間過長，至今還可以看到達摩反映在石壁上的影像。這個說法當然有些超現實主義，我們姑且把它當作一種象徵意義。達摩又稱「達磨」、「菩提達摩」，被中國佛教禪宗當作開山祖師。但是，達摩是誰，生於何方止於何地、何時，卻說法不一。
元代僧人覺岸的《釋氏稽古略》及梁代釋慧皎的《高僧傳》上說他是南天竺人。《釋氏稽古略》上明確地說他是「西天二十八祖，東土初祖菩提達摩者，南天竺國香至王第三子，名剎帝利」。另一種說法認為他是波斯人，北魏人楊炫之的《洛陽伽藍記》中說：「時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來游中土。」以上三本書都是佛教研究的重要文獻，但記載卻相差甚遠。南天竺相當於現在的印度，波斯相當於現在的伊朗，達摩究竟是印度人還是伊朗人？這是一樁無頭公案。
達摩是什麼時候來到中國的，也是一個無頭案。目前較為流行的說法有520年、526年、527年三種，它們分別出自《釋氏稽古略》、《景德傳燈錄》、《佛祖統記》。我們本來可以從中任選一種，但是，《景德傳燈錄》中又說「(達摩)太和十九年丙辰歲十月五日乃端居而逝。」而南北朝時期用過「太和」這一年號的只有北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年。這樣，矛盾就出來了一個已經在495年去世的人，如何到了520年(或526年、527年)又來到了中國？這除非是仙話。達摩是哪一年去世的？這也很難確定。除了上面提到的北魏太和十九年以外，還有528年、534年、536年、537年等幾種說法，它們分別出自《釋氏稽古略》、《續高僧傳》、《舊唐書》。
達摩來華後到過少林寺嗎？答案撲朔迷離。根據《舊唐書·方伎傳》記載：「後魏末有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩繼衣缽航海而來，至要，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有履而已。」根據這段記載，我們大致可以看到達摩來中土後的活動路線達摩來中國以後先到了南朝的梁帝國，並且與梁武帝蕭衍有過一面之緣。蕭衍是一個虔誠的佛教徒，曾三次捨身寺院，而且親自召開無遮大會，親自說法。然而，他對佛教的觀點與達摩有非常大的差異，所以兩人談得很不投機。之後，達摩渡江北上，到了北朝的北魏帝國，並隱居於嵩山少林寺。
《舊唐書》的作者是誰，目前尚存在爭論，通常的說法是五代時期後晉的劉昫。劉昫生活的時代距達摩所生活的時代達四百多年之久，而之前提及達摩其人的《洛陽伽藍記》、《高僧傳》、《續高僧傳》中，均未提及達摩曾經到過少林寺一事，所以《舊唐書》中的說法值得懷疑。在《舊唐書》之後，成書於北宋真宗景德年間(1004~1007)的《景德傳燈錄》，再一次提到達摩曾「寓止於嵩山少林寺」、「面壁九年」、「居端而逝」。然而，按照該書另一處的記載，達摩於495年逝世，而少林寺在次年，即太和二十年(496年)才建成。在一本書中存在如此明顯的漏洞，那麼，書中所提及的達摩在少林寺面壁九年的事就很值得懷疑了。正是積於此，有學者認為，達摩和少林寺以及少林武術都沒有什麼關係。倘若說達摩未去過少林寺，少林寺卻有許多與達摩有關的遺跡、遺物，如千佛殿前的「達摩亭」、天王殿西北的「一葦渡江」石像、少室山腳下的「達摩庵」、少室山頂上的「達摩洞」、「面壁石」等，這又如何解釋呢？唯一說得通的解釋是，達摩確實曾經在少林寺建立之前到少室山修行過，因此後來的《舊唐書》等書把後事加諸前人頭上，說達摩「寓止於少林寺」。這就像史書中把剛出生的劉邦稱作「太祖」是一個道理。
達摩與少林寺武術有關嗎？天下功夫出少林，少林武術又源自何方？這一問題自明清以來就爭論不休，其中以達摩或少林初祖跋陀創造兩種說法流傳最廣。我們姑且以為達摩確實到過少林寺，那麼，他與少林寺武術有什麼淵源嗎？也沒有。因為《洛陽伽藍記》、《高僧傳》、《續高僧傳》，以及《舊唐書》、《景德傳燈錄》等一大批史書中，均沒有提到達摩與少林武術有關。真正把達摩與少林武術聯繫在一起的，是一部名叫《易筋經》的武學著作。該書收錄了兩篇富有神話色彩的序，作者據說是唐初名將李靖和南宋名將牛皋。這兩篇序中講了這樣一個故事：
話說達摩面壁九年圓寂後屍解，即登仙，提著一隻芒鞋奔行於「西天」，即蔥嶺之中。後來，其面壁處開始破損，少林寺僧重修時發現一個石箱子，寺僧慧可將封在石箱上的膠烤開後，發現內有兩本書，一本是《洗髓經》，另一本就是《易筋經》，兩書均以梵文寫就。慧可拿走了《洗髓經》，其他僧人拿走了《易筋經》。僧人們將《易筋經》譯出一小部分，發現這是一本武學著作，又是達摩老祖的遺物，於是便照著練了起來。後來有一個名叫般剌密諦的天竺僧人將《易筋經》全部譯出，輾轉傳給隋末唐初「風塵三俠」中的虯髯客，虯髯客又傳給其義妹夫李靖。李靖去世後數百年，這本書又神話般地傳到一個老和尚的手裡。老和尚自稱是抗金名將岳飛的老師，他把這部奇書又傳給了牛皋。老和尚為什麼不把此書傳岳飛呢？據說是因為他早就看出岳飛「名雖成，志難竟」，這顯然是指岳飛被奸人秦檜害死之事。但是，牛皋最後也是被秦檜派人毒死的。牛、岳同樣的結局，傳牛卻不傳岳，似乎說不過去。再說虯髯客不過是一個傳奇故事中的人物，歷史上並無其人。因此，這篇序言毫無說服力。
近代的研究結果認為，把武術帶到少林寺並發揚光大的是少林寺的第二任主持稠禪師。稠禪師又名僧稠，祖籍河北昌黎。稠禪師在三十三歲或者之後來到少林寺，時間約在北魏宣武帝延昌年間(512)。根據文獻和實物的相互印證，稠禪師少年時期在另一所有大量武僧活動的佛教寺院鄴下寺院(遺址在現河南省安陽縣善應鎮境內)修行。鄴下寺院是中國歷史上最早的、有文獻可考的寺院，這也就是說，稠禪師是「帶藝進寺」。當時少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之時，少林寺的文獻中沒有任何與武術有關的記載，由此可以判斷，稠禪師應該是少林寺最早的武僧。稠禪師接任主持少林寺後，少林寺習武風氣漸濃，並逐漸發展，在特定的社會歷史環境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。據考證，聞名天下的「少林寺十三棍僧救唐王」之事中的第一僧——少林寺主持志操法師，原先就是鄴下清雲寺的著名武僧。
稠禪師謝世後，骨灰一分為二，分別存於登封少林寺和安陽雲門寺，也證明了稠禪師入少林寺之前與安陽寺院有很深的淵源。所以說，少林武術的源頭應在河南省安陽市的鄴下寺院，與達摩沒有關係。