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如何看待當代的風水現狀?

如何看待當代的風水現狀?

我曾驗證過“自清代起迄今發現的純正的郭楊風水師是很少了。茲略舉事實來說明這個問題。

  一、自清代迄今制造的羅盤,無論在方位方面,諸層次的排列方面,或者是各派風水法的內容方面,都或
多或少有差錯,例如先天坤卦和後天坎卦,本屬土圭北,而所有羅盤都設在磁針北。三四百年來竟無一個風水
師知道它的錯誤。

  二、60余年來,我看過的陰陽宅不計其數,僅發現左宗棠的出生地陰錯的陽宅、福建連江某狀元的祖地陽
差陰錯的陰宅、林森的出生地陽差的陽宅、蔣母龍真穴的陰宅、毛主席出生地龍真穴的的真正帝王先天風水陽
宅等五位風水師是真正懂風水的。沒有發現的除外,說明當今的真風水師太少了。

  清代羅國楨著《羅經解定》,王道亭著《羅經透解》,除先後天卦位錯立方位外,把地盤三七、天盤和人
盤二八共一線的分金,說什麽要進行加減。由此可見,清代迄今,認識羅盤的風水師寥寥無幾。

  三、馬王堆漢墓,發掘後是經過許許多多的風水名家和風水研究者參觀驗證,都說其方位不是如故宮的正
子午,而偏了二、三度,是因為墓主不是皇帝而偏的。經驗證三號墓的座向,正屬秦漢八宅相宅相墓風水術的
坎宅,為土圭北,與磁針北差7.5 度(春分、秋分)。據有資料說秦始皇墓是坐西朝東,是屬於八宅之一的兌
宅。從這一點也可說明風水先生懂風水的人少之又少。
  四、尤甚者,社會人士都認為北京故宮有什麽中軸線是磁子午方位,經弟子盛X新用羅盤測定故宮水口天
盤丙午宮,屬水局,所扡為子山午向兼癸丁,庚子土穴(水土同局)。屬郭楊曾風水術,應北偏西4.6 度。今
查聯合科技網的資料,認定北偏西 3.6度;夔中羽(中國測繪科學研究院研究員)認定是北偏西 2.2度都與盛
應新所測相近。可證,認為故宮的中軸線是正磁子午是錯誤的。這是更能說明清代迄今很少有認識羅盤的風水
師的鐵證。所謂中軸線,也並非風水術有什麽“ 中軸線”的風水術法,而是風水立向布局,而形成的。

  五、從現在仍有那麽多良好的陰宅穴場來看,幾百年來,風水師群體中真正懂風水術的人非常之少。我曾
經在福建一帶做風水期間,點了許多好穴場。前些年,我為深圳天後博物館長龍先生令尊點了一個陰穴,此穴
就在大路旁,然而自清朝至今三百五十多年來,此穴沒被發現,也足夠說明清代迄今很少真郭楊風水師。

  六、我還曾說過“清代大學者《四庫全書》的總撰官紀昀也聞不到風水的氣味。《 四庫術數類叢書》收集
了風水典籍十一部,其中竟出現九部偽典,其余二部,一部是蔡元定《發微論》,由於其理學地位高,無人敢
動。另一部是賴文俊《催官篇》,因其奧秘難以解釋而無人篡改。九部偽典是:

  (1)《青囊奧語》,其原文“坤壬乙,巨門從頭出,艮丙辛,位位是破軍……。”與楊公137字《青囊奧語
》“坤壬乙,文曲從頭出。艮丙辛,位位是廉貞……”完全不一樣。尤以其首段尾文,楊公的是“金龍,一經,一
緯義不同。”此《奧語》為“認金龍,一經一緯義不同”, 非但與楊公《奧語》有異, 而且文意不通。其內容是
無法釋義,顯系為蔣大鴻所撰。

  (2)《宅經》論術數,其中毫無術數義理,是一本日家的修方書,不屬風水典籍,其文辭如“犯者害命坐
人”、“次子婦命坐”是不通文理的。

  (3)《葬書》為元吳澄繼宋蔡元定誤刪誤釋的三篇本, 除蔡增益“氣乘風則散 ,界水則止”的謬論外,吳
又增益“葬乾、葬坤……”等八葬,均有違《葬書原著》乘生氣的主旨。
  (4)《撼龍經》全篇文章重三倒四欠通順,對形法毫無認識, 如 “高山如何住得龍”把山與龍分為兩個概
念,“龍欲奪脈是鬼氣”,龍不可能奪什麽脈, 也沒有什麽鬼氣。 特別是其對理法, 連五行生克也不懂,如“火
星起於廉貞位,生出貪狼由此勢”,廉貞屬火貪狼屬木,豈是火生木,文意也欠通,是冒楊公撰的。

  (5)《疑龍經》,其中有少數文辭符合郭楊風水形法, 絕大部是信口開河,重三倒四, 言不由衷。對幹
龍支龍都無法識別,如“尋得星峰卻是支”意味著支龍沒有峰。 “正龍身上不生峰”又認為幹龍沒有峰。因此《撼
龍經》和《疑龍經》都是冒楊公的偽典,其成書年代不會早於明末清初,都屬冒楊公所撰。

  (6)《葬法倒杖》,所論倒杖法, 除順杖宜於乘生氣外,其余都不宜乘生氣,特別是所謂“離杖”,離開“
聚而不散,行而首止”之點,還能乘生氣嗎?尤屬荒唐。明代徐試可 (1573-1692)《天機會元》錄有此書,
因而其成書年代是宋末明初。
  (7)《青囊序》其中所雲“不問坐山與來水, 但逢死氣皆無取”是不理解生氣的。 “共成四十有八局”,是
與郭楊曾風水的六十局不符合。 “陰山陰向,陽山陽向”,是輔星卦法。 “生出克出名為退……”是進退神水法。
“山靜水動”,是以山(龍)為陰, 而水屬陽,與郭楊風水“龍陽水陰”相背……, 顯系非楊筠松或曾文辿所撰,
而是明清時江湖風水師的產物。

  (8)《天玉經》是一篇江西之法的大雜貨堆, 既有郭楊曾古法,也有郭楊胡 “新法”。既有王趙雙山三合
法,也有二徐正五行法,其《外篇》 全屬四經五行法,曾文辿撰有 《天玉經序》, 可證楊公撰有《天玉經》
。《四庫提要》所雲“楊曾”二家書,無《天玉經》之名,顯屬不確。

         (9)《靈城精義》,是理學家的“風水”說,全篇論理學“氣”,抽象得很。

  卷上《形氣章正訣》,即形法。所論對風水毫無認識, 多與 《葬書原著》相悖。如“石乘煞氣”,有違“石
山不宜葬”。“龍穴分生死”,有悖生氣的概念……。

  卷下《理氣章正訣》,即理法。 開章有誤,其云 “地無精氣,以星光為精光。地無吉兇,以星氣為吉兇。
”簡直毫無風水知識,全為理學的所謂“星氣”,其論吉兇以向為主,不符合郭揚風水。

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