北 管:
台灣的北管戲曲音樂，指的是大陸北方語系戲曲保存於台灣的部份；台灣的北管音樂，可分為『普通北管』及『後場樂』兩種；普通北管又有『亂彈 』和『正音』之分。 所演奏之曲牌樂譜都是老祖先遺留下來，以方言演唱的亂談，因唱詞清晰易懂，又能揉和北管音樂精神，所以甚受民間喜愛；因使用大鑼大鼓等剛烈性的打擊樂器，頗感熱鬧喧赫。
南 管:
南管又稱為南音、五音、弦管、郎君樂、太平清歌...等；台灣的南管，主要是承襲自福建泉州一帶的音樂 ，據傳此樂創於唐朝孟昴郎，故南管團均祀孟府郎君。演奏時所用樂器分別為洞簫、琵琶、二弦、響盞、叫鑼、四塊、扁殼等等，有時另加拍板、小鎖吶合稱為『十音 』，若逢地方節令慶典，團員們都會身著正式長袍馬褂演出。南管音樂曲調悠揚柔暢，清雅高尚，其清奏曲意境深遠，演唱曲委婉纏綿；在清康熙時，泉州樂人曾在御前演奏，因樂調動人，深得皇帝與國母的喜愛，所以得康熙特賜『御前清客』之美稱及黃色涼傘，自此每奏此樂，必立涼傘於旁，以示權威。
八 音:
八音曾經是古代樂器分類法的一個名稱，這個名稱遠在西周就已出現。在《國語Ÿ周語》伶州鳩論樂中記載，八音為：金（如鐘、鏄）、石（如磐、編磐）、絲（如琴、瑟）、竹（如簫、篪）、匏（如笙、竽）、土（如塤、缶）、革（如 、雷鼓）、木（如 、敔）等八類。同時它也是民間器樂樂種，或是演奏形式的名稱。如山西五台山一帶的「八音會」，所用的樂器有管子、嗩吶、海笛、笙、梅笛、簫、堂鼓、小鼓、大釵、小釵、大鑼、雲鑼等。這種樂隊，取樂器齊全之意，稱之為「八音會」。
轎前吹:
成員數不定，以鑼、鼓、嗩吶、鈸，搭配合奏。出陣時跟隨在神轎前方，作為引導以及開路之用。也隨著神像金身的上轎、下馬、安座...等，在神像的前方做前導。
文武郎君:
文武郎君跟文子門生一樣同是乞丐陣頭，其 起源有說是與鄭元和有關，也有人指它與南 管祖師爺孟府郎君有關，它是一種很簡化的 南管陣頭，其表演主要以演奏及演唱為主。
天子門生:
天子門生起源於明朝落第秀才鄭元和，流落街頭為丐幫所救，後來考中狀元位居三公， 死後被天子追封為天子門生，於是丐幫弟兄便以天子門生自居，天子門生陣頭流行於台 南縣市一帶，多以為了參加刈香而組成的陣 頭，陣頭中以南管樂器演奏及演唱為主。
正 音:
正音是北京語歌唱唱，其曲調高昴之處有如北方民族騎著駿馬奔騰於遼闊大地的豪邁氣勢，低抑之時則略帶幾分嗟歎感傷。
歌仔戲調:
歌仔戲相傳發源於宜蘭屬於台灣本土的劇種之一，因為傳統信仰的緣故，誕生了許許多多的廟口文化，而歌仔戲就是其中最為顯著的一種。早年的歌仔戲是以簡單的裝扮，搭配簡單的鑼鼓，每逢神明聖誕或農暇之時，在廟口以「落地掃」的方式做即興式的演出。而圖片當中的歌仔戲調，若單從圖片實無法體會，筆者僅能將所觀察到的藝陣現況做較為攏統的簡介。圖片當中的歌仔戲「曲陣」屬於台北的民俗陣頭，但其中吟唱的男、女主角早年生於台南府城「南廠」一帶，以歌仔戲維生，為府城當地出名的子弟戲，後因故搬遷至台北，後隨著歌仔戲的沒落，遂將歌仔戲融合了一般常見的南管陣容，做另一種融合式的演出。
國樂團:
國樂在中國是一種最普遍也最符合雅俗共賞的演奏方式，不論是婚喪喜慶宴會處處可見，所被接受的年齡層也可以說是非常的廣泛，尤其是台灣目前的大專院校，甚至是國中小，都不斷的成立相關科系、社團來培養新一代的演出家，所被推廣的和接受的曾度，可以說是眾多傳統曲類別當中較為順利的一種。
車隊吹:
車隊吹顧名思義就是樂曲演奏者，配合香陣車隊遊行的方式，乘坐於車上跟隨香陣參加遊行，而車隊吹的陣容少至一輛多至十多輛，且配合著大型喇叭的廣播效應，所演奏出來的樂曲能傳播至數里，不但現場的觀眾可以感受到車隊吹所帶來的震撼，遠方的信徒更可以間接的感受到車隊吹所散發出來喧鬧的氣息。
落地吹:
落地吹的名詞其實就顯得較為的攏統，在形式上剛好與車隊相反，主要是形容樂曲演奏者以徒步的方式參與廟會的繞境活動，而在表現的形式上也較車隊吹來的豐富，尤其是在燈光與裝飾上顯得更為的閃耀奪目。
馬隊吹:
馬隊吹其實也是樂曲外在表現的方式之一，算是眾多表現方式當中較為特殊的，而活潑多樣的比現方式，不但為傳統的香陣文化帶來更多的趣味性，更為樂曲本身帶來加分的作用。
北港開路鼓金聲順:
傳統的東西，需要有人去傳承鼓勵下去，這樣的傳統之美才會永遠的存在下去。
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